罗家屯镇

罗家屯镇（LuojiatunZhen）位于县境东部，距县城23千米。面积69平方公里，常住人口24455人（2017年） 。辖24个行政村，镇政府驻罗家屯。滦河自西向东流过镇南界。大秦铁路、三（屯营）抚（宁）公路横穿境内。西寨、东寨等处有滦河文化遗址。九龙山区昔为清康熙皇帝狩猎苑囿。

罗家屯镇是资源型大镇，集 土地、 水利、 铁矿、 旅游等四大资源于一身的，具有经济发展的优越的先天条件。一是以“一大平原、四大河系”为基础，土地、水利资源充足。该镇位于 迁西县境内滦河冲积平原东部，有耕地1.8万亩，非耕地5.5万亩，耕地总面积在全县排首位；境内有 滦河、 清河、 沙河、 长河四大河系经过，土地肥沃，水源丰沛。充足的土地、水利资源是农林发展和采矿、铁选等工业发展的有利条件。二是以“三大矿体”为主体，铁矿储量庞大。境内有范家峪、金家沟、滦河河床等三大主要矿体，已探明可开采储量分别为：范家峪矿600万吨，金家沟矿300万吨，滦河河床矿2100万吨，加之其它小型矿体储量，矿藏总量超过3000万吨，铁矿及相关行业的发展基础雄厚，开发前景极其广阔。三是与“三大景点、一大专线”相衔接，旅游资源丰富。

沿革1953年建罗家屯乡，1958年属东方红公社，1961年建罗家屯公社，1984年改乡，1988年改镇。1995年二拔子乡并入。1997年，面积69平方千米，人口2.3万，辖罗家屯一村、罗家屯二村、罗家屯三村、罗家屯四村、长岭峰、沙涧、吴家沟、郭家沟、水泉村、核桃园、史家峪、清水岭、金家沟、东寨、西寨、上梨树峪、下梨树峪、二拔子、墙板峪、小尹庄、米峪口、新庄、范家峪、丰富庄24个行政村。

作为素有“迁西乌克兰”之称的迁西县农业大镇，该镇每年粮产达836.2万公斤，居全县首位。年产 板栗270吨，是迁西京东板栗的主产区之一。2005年，镇党委、政府审时是度，立足资源优势，以建设经济强镇为目标，实施农业强镇、工业重镇、旅游名镇，经济社会实现了跨跃式发展。农业强镇建设为罗家屯镇农民长远增收打造了绿色银行。绿色经济林带贯穿罗家屯东西30华里，以防护林为主的速生杨东至滦河口，西至米峪口，占地6000余亩，70多万株；建成了以长岭万余亩标准板栗生产基地为主的红色经济林带；工业重镇建设为罗家屯镇经济腾飞插上了坚实的翅膀。依靠丰富的铁矿资源，深入开展“六个一”招商引资活动，3年间投入企业建设资金近亿元，新建设矿选企业23家，矿业开发个体56个，年产铁精粉8000多万吨，矿石16000万吨，实现了镜内矿业资源的优化组合，以远大集团为主，实现了生产的规模化、集约化， 工业重镇已具趋形；旅游名镇建设作为该镇新兴产业，进入了实质性开发阶段。

在交通方面，罗家屯镇更加明显，是古来咽喉要道。一是“三大干线”携手，塑造了优越的交通优势。境内贯穿有东西向三大交通干线，分别是省级三抚公路、全国第一条电气化铁路—— 大秦铁路、滦河生态旅游观光路。三干线由北向南依次排列，结合村村相通的乡村级水泥路，共同织就内外相连、四通八达的交通网络。二是“一个中心、三大市场”结合，区位优势和商贸优势显著。罗家屯镇位于迁安、迁西、青龙三县交界地带，历史以来都是三县重要的物贸中心之一。镇区内有罗家屯、沙涧、新店三大集贸市场，商贸规模大，交易活跃。

罗家屯镇围绕“优化投资环境，提高外资吸引力”这一中心，除执行好上级有关招商引资政策外，重点实施以下优惠政策，为外商提供全方位优质服务：一是全力协助投资商办理好关于项目建设的相关手续，最多在一个月内全部办理到位。二是项目建设用地，每亩年租金最高不超过100元。三是投资1亿元以上的企业不收取土地租金。四是为项目建设提供全方位服务，确保水、电、路三通，保证社会环境的稳定。

西寨红山古文化遗址

红山文化因首次发现于赤峰红山后而得名。它以 西拉沐沦河、老哈河流域为中心，分布面积达20万平方公里，距今五、六千年左右，延续时间达两千年之久。红山文化的社会形态处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。 红山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西辽河流域相碰撞而产生的富有生机和创造力的优秀文化，内涵十分丰富，手工业达到了很高的阶段，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。红山文化的彩陶多为泥质，以红陶黑彩见常，花纹十分丰富，造型生动朴实。玉器制作为磨制加工而成，表面光滑，晶莹明亮，极具神韵，并向专业化、系统化、规范化方向发展，到目前为止，红山文化的玉器已出土近百件之多，其中大型碧玉猪首龙，周身卷曲，吻部高昂，毛发飘举，极富动感，是红山文化玉器的代表作，也是目前中国出土时代最早的龙形玉器，被誉为“天下第一龙”。因赤峰境内多有龙表玉器出土，故 赤峰被称为龙的故乡，红山文化的先民应为龙的传人。

五虎山天然猎场

五虎山，原名九山，有九座山头并排于滦河北岸，上下有九条泉水汇而入滦，似九条银龙戏水。山北有一条交通要道——米峪口。据《永平府志》载，康熙十年（公元1671年），这里山路崎岖，不便通行，山西介休县有一名叫段文德的商人为商旅之便，捐小米为开凿之资，米峪口便由此而得名，之后康熙帝出入14次，狩于九山，均有志载，此口为攀九山之要道。

据《迁西县志》载，康熙28年冬10月，上送孝懿仁皇后梓宫至清东陵，闻九山有猛虎出没，伤人性命，仁皇驾幸米峪口，狩于九山，未获。三十年冬十二月，又至，驻足7日，获虎5只，诏改九山为五虎山。清代嘉庆年间迁安县教谕张太复诗云：“当年万乘从天来，云罕羽骑弥山隈，漫冈络野被网罟，突出白额奔风雷，乌号雕弓夏服箭，一发再发血雨溅，范用三驱禽得五，万岁声呼人亿万，仁皇至仁罢穷搜，天颜有喜山名留……”足见当年狩猎场面为壮观。如今，五虎山仍松林遮日，涛声不断，进得山中，随涛声常有虎啸相随，百鸟啁啾，若游人有兴，猎枪一甩，枪枪都有所获。若狩猎小憩，还可探得地下长宫之奇。五虎山因载下圣祖仁皇之功德而诏于天下，然天地造化，又早蕴神灵于其中了，密密松林，荫天蔽日，山中突出一洞，名为枯松洞，洞宽5.5米，高2.4米，洞内右侧有小耳洞，小耳洞又套一牛角洞，正洞内有斜井一口，冷风习习。相传战国时，有袁达、李牧在洞中学道，因其二人杀富济贫，除暴安良，故后人在洞中塑有袁、李二人遗像，自此改名袁李洞。

袁李枯松学道，文德捐米凿路，也许其德行感化上天、示“神武”于这九龙、五虎相傍，人间与地下相通的古猎场，实属藏龙卧虎之地。

在民间习俗中，春节是古老而又最为隆重的节日。在农村，一般从腊月二十三就进入了过年阶段。腊月二十三，俗称“小年”。相传这一天是“灶王爷”上天的日子，他要向玉皇大帝报告人间善恶。过去有“二十三，糖瓜粘”的童谣，人们用糖瓜祭灶神，为的是用又甜又粘的糖瓜粘住灶君的嘴，免得在玉皇面前讲人间的坏话。还要供上黑豆、甘草和一碗水，以祭灶君所骑之马。灶上对联大都写“上天言好事，下界保平安”，这是一种迷信。在生产力和科学都不发达的年代，灶王便成了农民崇拜的对象。建国后，祭灶的习俗已经逐渐断绝。人们在这天都要“扫房”(也有的地方在二十四扫房)，这个习俗由来已久。这天早饭后，人们把屋里屋外、房前房后彻底清扫一遍，家具、衣服洗涤一新，干干净净的迎接春节。

过了腊月二十三，过年的气氛就更浓了。民谣说：“二十四，扫房子(也有说“二十四，写大字”的)；二十五，做豆腐；二十六，割年肉；二十七，杀年鸡；二十八，贴年画(指年画、窗花、对联等)；二十九，糊香斗(烧香时用的香斗)；三十儿，流油儿(指炼油、烧肉、炒肉)；初一，初二磕头儿(指小辈的给长辈的拜年)”。这些天，人们都忙忙碌碌，准备过年。腊月二十八，家家都在门口贴上大红醒目的春联，以此来烘托喜气洋洋的节日气氛，表达自己的心理愿望。腊月的最后一天是除夕，俗称“大年三十”。这天，全家老少欢聚一堂，共进丰盛的晚餐。旧时，在除夕之夜有“守岁”的习惯，全家坐在一起，欢欢笑笑，享受天伦之乐。在这新旧年交替之际，辞旧迎新，守岁至半夜，人们还要吃除夕晚上包好的饺子。取其“更岁交子”(新旧年交替自子时起)之意。这大概是饺子的来历吧。

俗称“大年初一”。人们很早就起来放鞭炮，相传此举是为了驱逐“山魈”。山魈，据说是古时深山里的一种凶恶的独角鬼怪，但是它最怕声响，人们就用烧竹子的爆破声来吓跑它。有了火药后，人们就用火药装入竹筒，做成爆竹，后用纸制筒，也称爆仗或炮仗。到现代，人们已不相信什么“山魈”了，但还是习惯在春节放鞭炮，借以欢庆节日，振奋精神。所以，从大年三十晚上到大年初一清早，鞭炮声总是连绵不断。近些年来，鞭炮、烟花工艺更臻精妙，创制了很多新品种，更给春节增添了欢乐气氛。初一早晨吃完饺子后，小辈要给长辈拜年，行作揖磕头礼。长辈要给小辈“压岁钱”。在路上相遇，一般都说“恭喜发财”、“过年好”之类的吉利话。乡邻如有不和睦者，也借此机会消除隔阂。正月初五称为“破五”，人们都在“破五”前后互相宴请，表示亲密无间，友好相处，以此来增进友谊。

农历正月十五，俗称“元宵节”，它是春节后的第一个月圆之日。元宵节也叫“灯节”，本县在正月十五前后，许多乡村都举办花会，有旱船、中幡、高跷、秧歌、武会等等。他们都串村演出，演出时鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，热闹非常。到了80年代，在文化部门的组织下，元宵节更为隆重。这一天，县城里道道花会，接踵而至。到了晚上，还要举办放烟火、灯谜晚会、跑花灯等活动，烟花五彩缤纷，花灯别致新颖。县城的男女老幼、乡下的青年人等，都拥到街道两旁饱享眼福。观看者多达数万人。

元宵节吃元宵，因元宵形圆音圆，表示“团圆之意”，象征吃了元宵就一家团圆和睦。元宵或用水煮，或用油炸，吃起来甜糯软滑，味美可口。

农历二月初二，传说是龙抬头的日子，名曰“龙头节”。人们传说，龙王在这天要去天宫领令，准备为民行雨。人们为使一年风调雨顺，做“龙皮”(煎饼)、“龙蛋”(粘饽饽)、“龙须”(面条)来供奉它。至今每到“二月二”，人们总是习惯食用煎饼，粘饽饽和面条等。

清明节又叫“寒食节”。主要风俗是：禁火寒食，祭祀祖先。相传是春秋时期晋文公重耳为悼念亡臣介之推而沿袭下来的一种祭礼形式。近代，在清明节这天禁火寒食的人已基本没有了，但利用清明节悼亡祭祖的习俗却一直沿袭下来。人们怀念已故的亲人，在坟前烧香上供，在坟头上压纸钱，以此来表示对亲人的怀念。建国后，上坟烧纸的习惯逐渐减少。但学生和教师们每年都要去祭扫烈士墓，缅怀先辈的功绩，从而受到革命传统教育，渐已形成了一种新的习俗。

农历五月初五为“端午节”。“端”即“初”的意思；“午”是按干支排列而来，五月正是“午月”。所以五月初五就叫“端五”这天人们习惯在门上插艾蒿，包粽子，儿童带五色线。端午早晨，门上插艾蒿，传说是唐朝百姓在黄巢起义时为避灾难而沿袭下来的。其实，端午插艾，是讲卫生的习俗。因为艾蒿具有避瘟解毒之功能。这是一种值得继承的良好习惯。包粽子，相传是为纪念两千多年前伟大爱国诗人屈原的。本县的粽子，多用黄粘米、粘高粱米、江米、大枣、豇豆等原料，用苇叶包成菱形。煮熟后蘸糖吃，味美香甜。端午前后，儿童们在手腕、脚腕上系五色线，说这样可以除病祛灾，长命百岁。据说一切邪鬼、瘟神等都怕五色线，人们就把它当护身符了。这个习俗带有迷信色彩，建国后逐渐废除了。另外，还有儿童们有胸前戴荷包、剪纸葫芦贴在门上的习俗，据说它们可以收服瘟灾。在本年出嫁的闺女，要回娘家过节，称为“躲端午”。这些习俗也已逐渐废除了。

农历七月初七，民间称为“乞巧节”。传说牛郎织女每年七月七日晚上相见一次，普天下的喜鹊都飞到银河两岸，搭起一座鹊桥，让牛郎织女过鹊桥相会。织女是天宫有名的巧女，妇女们都在这天晚上趁她离开天宫与牛郎见面的时候向她乞求智巧，所以人们称七月七为“乞巧节”。这天晚上，姑娘、媳妇们打一盆水放在黄瓜架下，传说能在水中看到牛郎与织女相会的影子。中午，她们往水盆中扔花针，如果花针的影子象棍子，手就拙；如果花针的影子象剪子，手就巧。建国后，这些习俗已不存在。

农历七月十五为“麻姑节"，俗称“鬼节"。相传，麻姑无兄弟姐妹，她为了侍奉二老双亲，一直未出嫁。到父母双亡时，她已成了老年人。她感到无依无靠，孤苦伶丁，便在七月十五这天晚上投河而死。乡亲们念麻姑是个烈女，又是个孝女，便把蜡烛插在瓢上，点燃后放在河里，叫“撒河灯”，为麻姑照亮。同时还为麻姑摆上供品，烧纸钱，以此来表示人们对麻姑的怀念，对后辈子女也是个教育。此习俗建国后已经绝迹。

农历八月十五是中秋节，也是“团圆节”。中秋节亲朋之间互相馈赠月饼。这时的五谷杂粮相继成熟，人们为了庆祝丰收，中午要吃一顿丰盛的午餐。晚上要赏月，并吃些西瓜、月饼等圆形的食品，边吃边讲关于月亮的故事，如：嫦娥奔月、吴刚伐桂、仙兔捣药等。外出办事或远离家乡的人，也要赶回家中团聚。新出嫁的闺女和未结婚的儿媳，一般要在八月十六接来吃“餐遗”。

农历十月初一是“寒衣节”。此时已进入冬季，天气逐渐寒冷，人们都要换上棉衣，于是想到已故的亲人也该换寒衣了。旧时人们有在坟前烧五色纸(剪成衣服状)的习俗，叫作“送寒衣”，以此来表示对亲人的悼念。此习俗带有迷信色彩，今已不多见。

农历十二月初八，俗称“腊八”。相传“腊八"是佛祖释伽牟尼成道的日子。最早是寺院的和尚在这一天煮粥祭佛，后来传为民间习俗。又一说，此时一年的收获已经完毕，应祭万物之神以表农家的心意。从古至今，腊八这天，家家都要做上一顿“腊八粥”。一般用粳米、小米、高粱、黄米、爬豆(豇豆)、大枣、栗子、花生等原料，煮熟后香甜可口。人们习惯在这天腌“腊八蒜”。将剥好的蒜用醋浸泡，密封起来，20天后，蒜变成绿色，味道极美，是吃水饺的好佐料。旧时，出嫁不久的闺女在妈家“躲冬”，到这天吃过“腊八粥”就得回婆家准备过年了。