崔路村

　　崔路村是河北省邢台市邢台县南石门镇下辖的社区。城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为130521104206，居民身份证号码前6位为130521。崔路村与南石门村、大石头庄村、小石头庄村、皇台底村、周公村、大桃花村、小桃花村、大陈庄村、小陈庄村、东先贤村、西先贤村、南先贤村、北先贤村、东红庄村、南小郭村、西小郭村、南尹郭村、中尹郭村、北尹郭村、中石门村、西石门村、东石门村、南岗西村、北岗西村、南贾乡村、尹贾乡村、大贾乡村、坂上村、火石岗村、姚坪村、前青峪村、新牟村相邻。 还有1个地名与崔路村同名

崔路村位于 邢台市区西部10公里。属邢台县南石门镇辖。镇政府位于崔路村的东北向4．3公里。东距大桃花村1100米，大陈庄村1500米，南距西侯兰村1700米。崔路村南向有邢左公路（S323）从村边穿过，东吕高速G2516距崔路村约5公里。

崔路村建村较早。相传建于隋唐，兴盛于明清。在明代永乐初年，明朝政府为了解决因战争造成的人烟稀少，土地荒芜的问题，向河北等地进行“屯田”和“移民”。崔路村的聚居就是在这种形势下发展起来的。

在600年的发展历史中，崔路村在不断的发展，优秀的文化在继承着。调查时我们发现在现村子中部保存着较多完整的古民居院落，其面积东西长892米、南北300米，总面积约267600平方米；其中以村中以东的面积最大，东西约280米，南北宽260米，总面积约70000平方米。

古村落调查工作自2009年开始，到2014年7月止，前后进行了七年，累计工作日达300余天，调查村民约百人。崔路古村落是当前我市保存最大、最完整、建筑质量最高、文化价值最大、最有文化产业发掘价值的古村落。2018年12月，列入第五批中国传统村落名录。 2019年1月，入选第七批中国历史文化名村。

崔路村现有人口2800余人，960户。有耕地6000余亩，其中山坡地1000亩，林果地约2000亩，其余为农田用地，种植小麦和玉米，水浇地占耕地的三分之二。全村务农，种植小麦、玉米及蔬菜（大芋头，辣椒，樱桃，小包菜，绿叶菜，欧洲萝卜，西兰花）、果树。村民年收入人均6000余元。

现村子呈方形，以村中老街为中心向南北发展，南北各约1000米。全村以刘、姚、王、赵四姓为大姓，另有土著于、李两姓。刘姓为崔路村大姓，约占全村的三分之一，其居住地分界明显，多居住在村南北街以东中心区域。

2016年，崔路村被河北省委宣传部评为“美丽河北·魅力古村镇”。

崔路村村庄历史

　　

崔路村，据《邢台县地名志》记载：

崔路村位于南石门公社西南部，在公社驻地西偏南4公里处，地处七里河南岸，紧靠邢左公路，属浅山区，有2258人，均为汉族。耕地6069亩，以农为主。相传，明朝之前就有崔路村。明靖难之役后，只剩下李、于两户。明永乐年间，王、刘、赵、姚奉诏由山西洪洞县迁此定居，仍沿用崔路至今。

据《刘氏家谱》记载：明代永乐年间，始祖讳刘英从山西洪洞迁居崔路，至今已经有600余年的历史。通过对崔路村的考察，现村子中心几条老街基本上是明代初年形成的，目前尚保留着数通有关史料的石刻。从这些史料看，崔路村的形成当在明代之前，为此说其村子的历史更加的久远。

关于崔路村一名的来历，据村中老人口碑相传，说崔村建于隋唐时期，在村南官道上有城隍庙，庙旁有官设茶棚，由今村东周公村崔姓人在官道茶棚管理事务，其后人在此定居，因邻靠官道名为崔路。

又有说很早之前，在通往西山的官道上经常发生劫道事件，有山匪伏在路旁对过往行人进行抢劫，位于大路旁的居住着几户人家，常常提醒路人提前行路，久而久之大家对好心人催人上路以避劫灾的地点称之为摧路。

在历代《邢台县志》中记载有崔路村，清道光、光绪年间，崔路村属侯兰社辖，并记载崔路距县城三十里。民国时期属大陈庄乡辖。

建国之后，崔路村属南石门公社辖，后南石门公社改为南石门镇，崔路村仍属之至今。

我们认为：崔路村位于通往山西的官道旁，其形成的历史应在明代之前，而什么时间称为崔路现已不可为知，待其今后进一步的深入发掘，其二种关于村名来历的民间传说，可以说明此村建村的历史很早，且村中百姓嫉恶如仇，心底善良。

崔路村现东西长约900米、南北宽约1000米，全村总面积700000平方米。崔路古村落位于崔路村的中心地带，东西仍保留着明清村落原有的长度，新村在古村落的基础上向南北扩展。现崔路古村落位于村子的中央地带，东西长约892米，南北宽300米，总面积约267600平方米。

古村现保存着南北街一条，以南北街为中心，其东部有刘氏老街和前街、刘氏“丫”型后街。在村西有居住姚姓、赵姓、王姓的前街、后街及 “丫”型街。在村中南北街的南头有一个35*20米大水池，面积约700多平方米。在村子的每一个街巷的丁字口都有庙宇，共计十四座。这些庙宇的修建年代较早，较早的建于明清之际，多数建于清代中后期。

在崔路村的东西两端保留有古阁楼，虽经过翻修，原位没有移动，是明清时期崔路村东西门的所在。村内大街两侧分布有传统的农家院落，这此院落的建筑风格为冀南平原民居，以正房楼式、东西配房平顶式建筑，在入宅口建有门楼，较好的院落有内宅门楼，根据各自家族的经济情况，修建的质量也不尽相同，大户人家以砖雕门楼，配以正房大量的木雕装饰，内饰装修有花棂隔扇，崔路古村落现保存较好的近六十多座，以村东的刘家大院建筑最好、规模最大。

村落文化与艺术

建筑艺术：崔路民居建筑以北方冀南地区为主要建筑风格，即以正房为起脊硬山式楼房，东西配房为平顶房，有内宅门楼，大门前外有影壁，内有神龛，在起脊屋顶正脊、垂脊装饰有吻兽，顶饰布板瓦和筒瓦。在这些院落装饰上，有大量的石雕、木雕、砖雕作品。

砖雕有门楼上的盘头、神龛、吉语、对联等；木雕以门楼上的木作门罩、正房檐下的大型花罩、内室中的隔扇装修为主。石雕作品以抱鼓石、门蹲石、上马石为主。

崔路民居建筑中以各种各种门楼最多，简间的进行分类，有砖仿式木作门楼、平檐式门楼和起脊式门楼。在门楼的两侧盘头上采用了砖雕处理手法，通常以吉祥用语、治家格言、儒家名句、道家语录、佛教偈语以及牡丹、菊花、葡萄、荷花、八仙等花卉纹饰进行装饰。个别门楼的砖雕采取了了镂空手法，使之具有很高的艺术欣赏价值。

庙宇文化：在崔路村不仅保存着上千间古民居，还保留下来自明万历到民国期间的庙宇，这些庙宇有关帝庙、观音庙、土地庙、马神庙、五贤祠等等。在这些庙宇中有较多的各时期石刻和碑记，是研究民间宗教文化，是研究明清时期村庄文化的重要的实物资料。崔路村的庙宇还反映了该村的宗教信仰和民间供奉文化。

刘家文化：根据调查，崔路刘家历史悠久，有600年的家族史，远自明初先祖刘英奉召来到崔路建业，现传繁育后代二十多世，四百多户千余人。现自崔路村外迁至河南、山西、北京、内蒙等省市自治区。

自刘英开山以来，聚粮裔八世养民传至刘建城三子（十三世）刘可升，字合志。娶妻甄氏，生有四子，即长子刘爱众、次子刘容众、三子刘化众、四子刘育众。次子刘容众官至正九品登仕郎，育有一子刘信，生育刘克谐，育三子，即十七世刘学道、刘学训、刘学董。刘学道持家有方，谨遵“仁义，诚信，和睦”的世传家训，勤劳经营，使之家族鼎盛。

明清时期，邢台称谓顺德府，为畿南重地。顺德府南关店铺如林，商贾如云，日进斗金，富甲一方。据清人谷鸣球《土寨纪略》，顺德府南关“为九省冠盖通行之路，百产菁华聚会之区，烟火万家，客商辐辏，畿南重镇，天府娩雄。”在南关有五大行，以东大街以麻行、山货、药材行为主，西大街以烟店、粮行、皮店、银号和日杂为主，北大街以绸布和土布行为主。羊市街和羊市道有上百家皮毛作坊，是南关各行业的龙头老大。

研究得知，皮毛业是顺德府南关的支柱产业。清代后期，顺德府南关有30多家皮毛经营商，有李家、张家、郑家、翟家、刘家等，都是邢台南关有名的皮毛富商。其中以万顺皮店、福泰皮店、广泰皮店、永茂昌、永茂盛皮店、同盛皮店、德益皮店、德昌皮店、永太兴皮店、兴泰隆皮店等经营最大，号称顺德府南关十大皮店。

邢台皮毛加工始于明代，兴于清代，至同治年间顺德府南关成为全国最大的皮毛集散地。其皮毛货源来自陕甘宁，青海及内蒙古等地。城西像先贤、石头庄、周公、崔路等村庄的人们大多都去宁夏和河西走廊一带收皮子，一人赶四个骆驼，叫做一把鞭，一个驮队有十几把鞭，一个来回要几个月，当年流传着这一个顺口溜：“往昔全盛期，广收天下皮；宁夏滩羊俏，甘肃绵羊肥；榆林黑化秀，西宁紫羔美；口羔似天成，象羔如麟生；狐狸黄鼠狼，猞猁扫雪稀；聚我顺德府，入我皮池里；男丁缸中翻，妇人灯下缝；细鞣作轻裘，化为御寒衣；美欧连洋庄，华夏走南北；贵妇红狐围，官人细毛衣；紫羔滩二毛，如珍藏箱底；穷汉少银钱，老羊遮寒体；顺德皮毛盛，四海共赞誉。”崔路刘家自十三世刘可升开始经营杂货，以诚义待人，逐渐积累，在顺德府南关开设永盛魁商号。后转入经营生皮，开始走西口从西北贩卖皮毛。

据张树林、杨洪超等人研究，顺德府南关“崔路村刘学道贩皮积累资金，开设了七、八个生皮店。他经营有方，致力于皮毛业，七代人不分家，资金不分散，皮店兴盛，都具有百年的经营历史。”（参阅《邢台市文史资料选辑》第一辑《邢台皮毛业发展简史》一文）其中的永茂昌、永茂盛即为崔路刘家所开。

清光绪十一年（1885），德商洋行开始来顺德府收购生皮，运回转销欧美各国，获利很多。此后，美商的新泰兴洋行、和平洋行相继来华收购生皮，并扩大收购灰鼠皮、貂皮、猞猁皮、扫雪皮等珍贵皮毛。当时顺德府皮毛市场是生意兴隆，购销两旺，据有关史料记载，顺德府南关每年皮毛贸易交易额达1500多万两白银，成为顺德府南关皮毛行业的兴盛时期。

清光绪二十六年（1900），邢台县知县为了表彰崔路刘家和谐相处，七世同居，特合众为此挂匾“七世同居”。

今天，我们在调查中不难看出，在刘家大院的门楣上、门楼盘头砖雕上以及使用的堂号上，都显示出家族具有严格齐家的深厚文化。

砖雕文化：

在崔路村门楼刻有许多吉祥语录和治家格言，以下选择部分进行简单的解释。

1．详明品节：详明，一为详细明白。二是审慎明敏。三为审察明白。品节：是指品行和节操。明代李东阳《孔氏四子字说》：“人能学礼，则品节详明，德性坚定而能立。”

2．紫气东来：“紫气东来”是“老子出关”时的一大胜境，流传千古，代代传诵。传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。紫气是紫色的气，古人认为紫色与当官有关。因古代的官服是紫色的。紫气东来主要用于书香门第家的大门口上的牌匾。旧时比喻吉祥的征兆。

3．迪吉：出于《书．大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶。”孔传：“迪，道也。顺道吉，从逆凶。”后因以“迪吉”表示吉祥，安好。

4．安分守已：规矩老实，守本分，不做违法的事。

5．三多九如：吉祥纹样。盛行于清代。以佛手谐音“福”，以桃寓意“寿”，以石榴暗喻“多子”，表现“多福多寿多子”的寓意。绘9支如意与佛手、桃子、石榴相配。9支如意谐意“九如”，即如山、如阜、如陵、如岗、如川之方至、如月之恒、如日之升、如松柏之萌、如南山之寿，皆为祝颂之意，称“三多九如”。多见于清乾隆时期斗彩和粉彩瓷器上。

6．义路礼门：出于孟子说：夫义，路也，礼，门也，惟君子能由是路出入是门也。(《孟子·万章下》)“义路礼门”体现了孟子的儒家学说，意味深长。

7．备至吉祥：备至，是全面，周全的意思，备至，极其周到。吉祥，指的是幸运。吉祥，好运之征兆，祥瑞，吉利；幸运等。《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。” 又有古人解释：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之徵。”

8．周规折矩：专家释义说指行礼时步趋合乎规矩。后引申为拘泥于成法、准则。《礼记·玉藻》：“周还中规，折还中矩。”

9．竹苞松茂：苞，茂盛。松竹繁茂。比喻家门兴盛。也用于祝人新屋落成。

10．惠迪吉：据《书．大禹谟》记载：“惠迪吉，从逆凶。"孔传:"迪，道也。顺道吉，从逆凶。"后因以"迪吉"表示吉祥，安好。

11．居仁由义：基本解释是内怀仁爱之心，行事遵循义理。出于《孟子˙尽心》上：居仁由义，大人之事备矣。

12．张公书忍字：清河张氏族人有百忍堂，相传唐代麟德二年（665年）唐高宗泰山封禅，归来途经寿张县访贤，当时张公艺已是88岁高龄，九世同堂。高宗问起张公艺治家的方法时，张公艺写了100个“忍”字，并详细介绍了“百忍”的具体内容，高宗听后备受感动，当即封张公艺为醉乡侯，封张公艺的长子张希达为司仪大夫，亲书“百忍义门”并敕修百忍义门。

《张公艺百忍歌》全文：

百忍歌，歌百忍；忍是大人之气量，忍是君子之根本；能忍夏不热，能忍冬不冷；能忍贫亦乐，能忍寿亦永；贵不忍则倾，富不忍则损；不忍小事变大事，不忍善事终成恨；父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬；朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞；刘伶败了名，只为酒不忍；陈灵灭了国，只为色不忍；石崇破了家，只为财不忍；项羽送了命，只为气不忍；如今犯罪人，都是不知忍；古来创业人，谁个不是忍。百忍歌，歌百忍；仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。思前想后忍之方，装聋作哑忍之准；忍字可以走天下，忍字可以结邻近；忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品；忍得勤苦有余积，忍得荒淫无疾病；忍得骨肉存人伦，忍得口腹全物命；忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾；忍得人骂不回口，他的恶口自安靖；忍得人打不回手，他的毒手自没劲；须知忍让真君子，莫说忍让是愚蠢；忍时人只笑痴呆，忍过人自知修省；就是人笑也要忍，莫听人言便不忍；世间愚人笑的忍，上天神明重的忍；我若不是固要忍，人家不是更要忍；事来之时最要忍，事过之后又要忍；人生不怕百个忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍万祸皆灰烬。

关于张氏百忍故事还有：唐朝贞观年间，潞州有一个99岁的老翁，姓张，字百忍，人称张公。他博学多才，心胸宽广，为人处事，总是忍字当头。有一年二月花朝，张公为孙子娶媳妇办喜事，全家人欢天喜地，张灯结彩，热热闹闹。正当孙子和新娘拜堂入洞房时，突然来了一个道人，他一不吃酒，二不受礼，他要入洞房和新娘子过新婚之夜。这种非礼的要求，全家人都不能接受，张公十分为难，他前思后想，一生中已忍了九十九次，这最后一次难道就不能忍吗？于是，他劝孙子让那个道人同新娘子入洞房……那道人一进洞房，一不揭新娘子的盖头巾，二不和新娘子上床睡觉。只见他手舞足蹈地唱道：“看得破，忍得过，心胸宽，乐呵呵……”就这样一直唱到鸡叫五更天时，那道人突然倒在地上死去，头上还盖着一条红绸巾，巾上有一首诗谜：“神仙戏张公，赏赐一道人。值钱不值钱，全在这两点。”张公看了思索一下，已知谜底。于是，他掀开道人头上的红绸巾，仔细一瞧，乐得心花怒花。从此，张公家富裕起来，张公百忍的故事，一直在民间流传至今。

司马积阴功：司马即司马光，世称司马温公《叹世文》中有：学颜回居陋室安贫乐道,学司马积阴功万古流传.学孟子养浩然充塞天地,学朱子常诵念治家格言。司马公有说：积金以遗子孙，子孙未必能尽守，积书以遗子孙，子孙未必能尽读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙无穷之计也。

13．光前裕后：《尚书·仲虺之诰》：“垂裕后昆。”宋·王应麟《三字经》：“扬名声，显父母，光于前，裕于后。” 光前即光大前业；裕后是遗惠后代。为祖先增光，为后代造福。形容人功业伟大。

14．积善余庆：源自《周易》坤卦：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积即积累；善是善事；余庆是指先代的遗泽。积德行善之家，恩泽及于子孙。

15．安土敦仁：《周易》说：安土敦仁。敦仁即仁厚。出自《易·系辞上》：“安土敦乎仁，故能爱。” 安土即安居，安居需仁厚。为此古人说：“安土敦仁者，万物之情也。物顺其情，则仁功赡矣。”

家训文化：

崔路刘家七世同居，五世同堂，一个大家庭在上百年期间没有分家，实属难得。这种结果与刘家的家训文化是分不开的。

在调查中，刘氏后人经常提及“仁义，诚信，和睦”六字。

仁义，《礼记》说：道德仁义，非礼不成。在中国传统文化中，仁义是儒家思想的重要伦理范畴。本意为仁爱与正义。汉儒董仲舒将“仁义”作为传统道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名。常与道德并称为仁义道德，与“礼、智、信”合称为五常。仁，道德之下，亲近、亲和。人伦孝悌，自然无为。正所谓，随心所欲而不逾矩。义，《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

诚信，就是以真诚之心，行信义之事。是每个人的道德“身份证”，一个人要处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金，就能得到人的信任。“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”人在世上当以诚信为本。“信”许慎《说文解字》说“人言为信”，“以实之谓信。”“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，做事要诚实可靠。“信”要信守诺言、言行一致、诚实不欺。

和谐，《左传·成公十六年》说：“上下和睦，周旋不逆。” 唐陈子昂《座右铭》：“兄弟敦和睦，朋友笃信诚。” 《广雅》说，和，谐也。谐是调谐的意思，和谐是中华民族的美德。

除六字家训外，更重视修身，在刘家大家庭中还有“忍耐”两字。其中在永和堂西院有付对联更能说明问题，即：“张公书忍字，司马积阴功”。

风水文化：

风水，“风”就是元气和场能，“水”就是流动和变化。“风水”本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。清人在《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。更讲究坐北朝南，适中居中，顺乘生气，改造风水等原则。崔路村民居就是如此，全村位于阳坡之上，建村时充分考虑到风水问题，不仅在每个路口建置了庙宇，如在村中央的南面挖了一个风水池，还在每座房屋与路口相遇的地方立泰山石以避邪气。其大宅更是如此，通过一些吉语、道家法器及一些传统的避邪动物等而起到扬正气,避邪气的目的。

信仰文化：在进行古村落调查时，我们对古村落有一个判定，即古村落要有较大量面积的民居建筑，还要有自己的家族文化，再者就是要有民间的宗教信仰。信仰，又作仰信。信，信奉。仰，仰慕。是人们对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。也是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。宗教信仰是指信奉某种特定宗教的人群对其所信仰的神圣对象。在我国的农村有着自己的民俗文化和乡土宗教信仰。为此在崔路我们发现有十多座庙宇，如观音庙、土地庙、关帝庙，马王庙以及五贤祠等，这些庙宇的存在，说明了该村有着较浓厚的民俗文化和民间祭祀和信仰文化，是值得我们更进一步对其进行文化挖掘和保护。

　

刘家大院

崔路刘家大院，是以刘可升永寿堂下的四门――永和堂、永保堂、成业堂等组成的冀南民居庄园。

刘家大院建筑面积大，约占全村的古民居的的三分之一。现大多保存基本完好，其中以永寿堂、永和堂、永保堂保存最为完好，其建筑艺术、文化价值很高。

刘家大院以永寿堂、永和堂、永保堂为轴，并向两翼南北发展。有院落约三十多座，房屋约500余间。

在刘家大院保存着许多马厩，以及宅院外墙拴马用的拴马石锁，有的墙上多达五六处，除此在沿街两旁还有大量的喂马用的石槽。

永寿堂：位于崔路村东部，永寿巷的北端，东西宽约30米，南北长约50米，由一个三进式院落和配院组成，面积约1500平方米。

在永寿堂前有一条古巷名永寿巷，因该巷直通南端的龙王庙，村中老人又称其为龙道。永寿巷宽约2米，南北长约128米，在南端建有大型石影壁，影壁墙中央有一石雕神龛，其墙后有“泰山石敢当”石，石巷地面原为青石铺砌。

永寿堂是一座三进式院落。入口为宽大的拱券大门，再进为硬山式一间门楼，门楼与南厢房相连，南厢房计有五间，其中门楼走廊一间。原门楼下悬有邢台知县赠送的“七世同居”匾。再进西行又有一内宅硬山式门楼，以青砖简作，朴素大方。两侧用砖墙与东西配房相连，在西墙砌有神龛，墙下有供台。再进为前院，共二十五间房屋。其东侧为五间硬山式二层建筑，共有十间，西侧为一层平顶式五间。其中间为穿廊式两层硬山式建筑，面阔五间，进深二间，中厅阔三间，其西有通往二楼的楼梯。有前廓，廓下饰有栏板，刻在“福、禄、寿”榜书大字。

在栏板正中檩下有长方形木雕版，每个柱两侧有木雕雀替和垂花，正中雕花版刻有祥云、仙鹤、鹿及梅花，其内容为传统的祝寿图案――鹤鹿同春。古代时人们常把鹤与龟一同视为长寿之王，鹤龄、鹤寿、龟鹤延年都是民间祝寿时常用的吉祥贺词。鹿作为长寿仙兽，在古籍中也多有记载，《抱朴子》云：“鹿寿千岁，满五百岁则其色白。”古人又以东西南北四方与天地共六合，“鹤鹿同春”也称“六合同春”，“鹿”与“六”谐音，“鹤”与“合”谐音而构成“六合同春”，鹤为仙禽，鹿为瑞兽，意在颂扬春满乾坤，万物滋润的美好情景。《淮南子·说林》云：“鹤寿千年，以极其游。”唐代诗人王建在《闲说》中也有“桃花百叶不成春，鹤寿千年也未神”的诗句。

栏板下面有格子门窗，饰有斜方格、前廓檩下有雕花木罩，共分三组。禄字下有斜方格门扇，规矩、朴实、大方；福、寿两字下为一马三箭式门扇，一马三箭窗是直棂窗的一种，是在一般竖向直棂条的上、中、下部位再垂直钉上横向的棂条，使之比只有竖向直棂条的窗子更有变化。在两侧的有灯笼锦窗。

在大厅的中间有隔扇中堂，上有木栏板，呈三格芯，每格中间刻有一楷书大字，为“永寿堂”三字。自永寿堂中堂后穿堂而过到二院，与前院相同，东西厢房各五间，正房原为起脊硬山式二层楼房，后改造为平顶。共二十间。正门的东侧有石雕外置神龛和供台。一、二楼内部保持原样，室内有花棂隔扇，入东隔扇宅室有内置楼梯，木梯有寿桃柱头，下栏板与扶手之间用木雕荷花相连。二楼为木制地板，南墙开辟五个拱式小窗并在内侧设对开小木门。自此院可通往后院。共十一间房。

永和堂：位于崔路村东部，东邻永寿堂，西邻永保堂，东西宽约70米，南北长约60米，由六、七座四合院落组成，面积约5000平方米。

与永寿巷相同，永和堂前有一条古巷名为永和巷。巷宽2米，长约170米，在南端有青石影壁一座。经观察该石影壁为坍塌后修砌，从东侧永寿堂影壁可以推知，在未坍塌前其影壁建筑用材和手法更加精良。

永和堂正门为青砖式拱券式门楼，正中用青砖凹砌三个吉字。其下方有砖雕大字“竹苞松茂”四字。三面墙高约二十米，使来到门下的客人，站在巷口有“庭院深深深几许”的感觉。

进入大门后左右有两个独院，东西两院有拱券式门、东门的内侧有砖雕“三多”二字，西院内侧有砖雕“九如”二字。

东院共有房屋二十五间，计南厢房四间，中间为门楼通通一间，入门后东西配房各五间，在东西配房中间建有起脊硬山式门楼一座。正北为正房二层式起脊硬山房，共十间。在东配房上建有一开间硬山式吉星楼。

东院的东侧有工房数间。

西院与东院的布局相同，只是为单层的青砖式平顶房，共二十间。西院大门相望建有望楼。与东院不同的是，东院采用大量的砖雕，内院门楼最为精湛，门楼用十字花砖墙与东西配房相联，门楼为青砖作，正面有“花开春富贵、竹报日平安”砖雕对联，对联砖雕的上部为两个砖雕式门楼，砖雕门楼为罗马式，上有五色旗，砖雕门楼内刻有荷花，象征着和气。对开式大门上面为梳背式拱券顶，其上有“总集福鹿”横披四字砖雕作，门楼顶为歇山式瓦作，正脊有吻。门楼内侧与正面砖作相同，也刻有砖雕对联一付，内容为“张公书忍字，司马积阴功”。

入内门楼后北面有正房五间，外侧装饰十分华丽，有三组雕花木罩，刻工十分精细。

东西院后，建有房屋数间，向东有独院一座，房屋间数及内宅情况不明。其后为马厩和大车停放地。马厩院落建有门房，古井、料棚等，在东南角的工房内还有一个井窖，据村内老人回忆是为藏身或藏物之处。在马厩院西侧开辟拱券式北门通往后街。

在后街观察永和堂外墙，原地面已抬高近二米，外墙用精石条砌建，高达四米许，其上用青砖作。现存墙高达7米左右，各个地方还保留有防卫功能的女墙，为此推知永和堂后外墙原高在10米之上，在后墙的西侧有一便门，拱券式小门，从此观察外墙厚达1米多。

在永和堂西院后建有另一独院，有两座门楼相联，内门楼砖雕精细，上有“五世同堂”四字，在北房上门楼上两侧刻有“忍”“耐”两字。其西前方为永保堂。

永保堂：位于崔路村东部，永和堂西侧。两堂之间有永保巷胡同，胡同南北长约60米，宽约2米。永保巷的南端为古庙宇－虚黎堂。永保堂东西约30米，建筑面积约2400平方米。永保堂由三座大院落组成，每座院落各二十余，计有六十多间。永保堂前院外部已进行改造，内部结构尚好，在正房檐下有三格芯，原刻有“永保堂”楷书大字，为保持室内采光换为玻璃，将原字取下保存，并用红漆描写原字永保堂。正房后有拱券式大门，两侧以方柱石为基础，柱石上有高浮雕纹饰，刻有五色旗和宝瓶、花卉等。与大门相对有望楼，在望楼门下有砖雕大字“延年益寿”其上有砖砌圆形了望窗。从望楼中穿过向北有古巷通往另一座院落。

永保中院亦为平顶式，共有二十多间，再进有后院，后院与中院建筑布局相同，其北侧有楼，从现存情况看亦为硬山式布瓦顶。内部因已坍塌故情况不明。该楼北为刘家大院后街。

在永寿堂的东侧有一组独立大院，建筑精美，现保存一进院落，从前后的布局看，应该为为三进式院落。在相邻的农院中发现有“建业堂”遗物，但不知与此建筑有什么联系？有待今后进一步发掘。

除以上几组大院外，永寿巷、永和巷、永保巷两侧还保留着若干个组院落。多以复进式、三进式院落为主，建筑以主房硬山起脊、配房平顶为特点。具有鲜明的冀南建筑民居风格。

在崔路南北大街的西部，保留着大量的古院落，约有二十多座。有独院式，亦有三进式。从建筑艺术上看有砖雕式门楼及雕花木罩，与刘家大院的建筑风格大致相近，建筑年代也基本上相同。

牧卜泉

在崔路村东南山冈下，清朝康熙年间，崔路许多牧童放牧时，一同玩耍，挖地而出泉水，大旱也从不干枯，泉的西面居住的人很缺水，都来这里汲取。

母猪岭

当地人称之为崔路寨，传说寨洞可以通至20余里以外的石坡头寨

　　

城隍庙

城隍，又称城隍神、城隍爷。是 中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功于地方民众的名臣英雄充当，是 中国民间和道教信奉守护城池之神。

城隍神，是城市的保护神，“城”，就是城池；“隍”是干涸的护城河，“城”和“隍”都是保护城市安全的军事设施。

城隍神的职能：保城护民，惩恶扬善，监察万民，祛除灾厄。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》中说城隍神：“公忠正直，有求必应，如影随形，代天理物，剪恶除凶，护国保邦，功施社稷，溥降甘泽，普救生民”，“哀悯世间一切众生，或有年灾月厄，命运骞滞……，吾当速谴行瘟使者，收瘟圣众，即除罪簿，永灭恶根。”“世间若有善男子，善女人，广积阴功，行诸方便，施财周急，爱老怜贫……”则“增延福寿，世代荣昌，子嗣绵永，世世不绝。”“城隍尊神，显化无边，祷雨则甘霖苏槁，禾稼成熟，祈晴则化阴成阳，应时朗晴。”

截止2015年底，崔路村已有3个项目被入选邢台市市级非物质文化遗产代表性项目名录，分别为： 　

传统音乐： 扇鼓腔

传统民俗： 迎火神 闹元宵

元宵节之乡

正月十五的崔路，大红灯笼挂满了大街小巷，犹如一条蜿蜒的巨龙。

观演 民间社火祈福安康

关于崔路社火的文字记录不晚于清康熙初年，至今已有400余年的历史。社火表演一般在元宵节等节日举行，其形成与发展和农耕时期宗教活动有关，也可能与崔路的商路文化有关。表演多设在庙前，也就是“三岔”路口处。在此处表演祈祷村民福禄寿喜，安居乐业，更祝福过往商人车马平安，生意兴隆。

三岔路是因为崔路位于邢左线上，在古代，是左权方向与和顺方向的节点，是邢台与山西贸易的交通要道，这些特征反映了这个村的商路文化。村中庙宇多坐落于“人”字形中间，正冲过来的道路，道路到庙宇前左右分开，延伸出去。有关帝阁、观音堂、天地庙、土地庙、玉皇殿、火神庙、五圣祠等等，共有十三四座。

上世纪90年代前，崔路的传统社火很多，舞活龙、舞狮子、踩高跷、拉碌碡、赶毛驴儿……每逢元宵，大大小小的庙宇前都非常热闹，是邢台西部人民的元宵节向往和必到之地。

体验 扎上灯笼去“游庙”

“游庙”是正月十五最具诗意和内涵的集体活动。崔路人所说的“游庙”就是提灯会，每家每户都会将自制的灯笼于正月十三挂在街上，或祈福或展示。十五那夜，明月高照时，各个姓氏提灯的人列为一队，分别在各姓氏的大会首带领下进行“游庙”，即按照顺序转全村中十三四座庙宇。队伍行进时有讲究次序和规律，就像芝麻开花节节高，寓意着村人生活一天好过一天，人丁兴旺。

上世纪90年代以前，“游庙”都有宏大的方阵，大会首手持令旗走在队伍的最前方，然后是锣鼓开道，鞭炮齐鸣，紧跟着是高举的当年生肖灯笼，其后是书写着“肃静”“回避”大字的灯笼 ，再往后是随行的社火，最后是绵长的灯笼队伍，场面十分浩大。

随着对传统文化的不断挖掘和保护，往日“闹元宵”的景象将重新展现在世人面前。

元宵活动

■十三花灯初上，张灯结彩

崔路按照刘、王、赵、姚“四大姓”进行区域划分，分别为“姚社”“赵社”“刘社”“东王社”“西王社”，各姓村民都将灯笼挂在各社街头。

■十四社火登场，走马观花

十四下午，各社准备的多彩传统社火都将悉数登场，尽情表演。

■十五夜提灯会

十五夜，待社火表演结束后，各社大会首就将组织有序的提灯会，月光之下，移动的灯笼宛如一条舞动的长龙。

■烤“杂病”，驱百病

十五深夜或十六一大早，人们就会生起篝火，烤去身上的百病。小孩还会拿来黏面、花生等食物，扔进火里烤着吃。

■迎送新老大会首

十六下午，待花杆备好后，各姓村民就会敲锣打鼓迎送今年和来年的大会首，大会首装扮喜庆而不失庄重，众人抬着其各类贡品供奉天地神灵。

崔路刘家大院是一座赋予历史内涵的大院，是明清顺德府商业文化的真实写照，是南关经济发展的缩影，也是一代代冀商的精神家园。

从调查中我们发现有以下几个特点。

一是古村落保护面积大。自明清以来，崔路村东西没有再有大的发展，村庄建筑是以中心街道向南北扩建，使之老街老巷保存下来，面积达267600平方米。

二是古村落建筑形态依然。在中心街道除少量的红砖房外，大多古貌犹存。古街、古巷、古院落，古井、古树、古庙宇随处可见。

三是大院文化深厚，与古顺德府南关经济有密不可分的关系。且家族文化十分丰富，宗教信仰有地域性、民俗性特色，传统家训具有现实的教育意义。

四是建筑艺术充分体现河北人的精神，无论是建筑空间艺术，还是建筑装饰艺术，都有河北、冀南文化的民俗、民风。与山西大院有着明显的区别，显示出河北人的朴实，内敛，使之有穷则坚守志，富而不张扬精神特点。

五是刘家家族家和文化，是充分体现和谐社会的精神所在，有着更进一步的发掘价值，其宣传可达到保护优秀的传统文化，体现优秀的民族文化有极高现实意义。

就河北南部看，现保存的古村落大院已经不多了，而面积大、有规模性，文化内涵且丰富的更是凤毛鳞角，崔路刘家大院是一个特例。尤其是在经济高速发展的今天，在距离城市的边缘还能保护下更为难得。崔路古村落及刘家大院有观赏性、民俗趣味性、商业旅游性，如对其进行包装成文化产业项目，使之能加以保护，在改造、提升和利用后既是邢台通往西部旅游的一个跳板、还可独立成为一个旅游景区，并与英谈、王硇、皇寺古镇等古村落结合起来，成为邢台旅游发展的一大特色。