岚口村

　　岚口村是福建省福州市永泰县同安镇下辖的社区。城乡分类代码为121，为镇中心区。区划代码为350125107203，居民身份证号码前6位为350125。岚口村与同安村、文漈村、云台村、樟坂村、上庄村、丹洋村、官路村、荷洋村、上坊村、新村、连山村、三捷村、洋尾村、坂头村、洋中村、洋头村、联坪村、占柄村、西安村、红阳村、芹草村、尾林村相邻。 还有1个地名与岚口村同名

西安村位于福建省福州市永泰县同安镇境内， 距镇中心7.5公里，全村总面积8088亩，分布有7个自然村。

建制沿革

秋垅卢姓开基始祖招公淋愚兰，明洪武年间以预监州事有功，荣授指挥使职。明永乐二年（140才签4年），由于宁靖社稷，卢招公奉诏战旬陵解甲归田谅晚悼，率领吴、何、邓等姓民众，由江西省建昌府南里白水她柜寨五社入闽分屯永泰秋垅。后各姓划地分居，界地分明，后来“秋垅”就成了西安、占柄两村的合称。1禁希煮949年新中国成立后称秋芹乡(包括西安村、芹草村、红阳村、凳体嘱尾林村、占柄村);1955年土地改革后称胜辉复制组，1956年合并称胜辉初级社，1957年提升称胜辉高级社，1966年阀只鸦谜改革称红安大队，1980年改名为西安村并沿用至今（2022）

自然资源

村平均海拔700米，气候春夏清爽，秋冬湿冷，属亚热带季风山地气候，毗邻丘洋水库，植被覆盖率高(78%)，村内物产木材，域内成片平田较少，较多为垂直落差较大的梯田，适合种植高山农作物，适宜稻谷、红薯、芋头等农作物生长，同时也较为适合油茶、绿茶、无公害水果(芙蓉李、水蜜桃、柿、生姜)等经济作物的种植。农户根据实际情况养殖无公害藏香猪、珍珠鸡、土特鸭等经济畜禽。此外，因其特定的生态气候条件，也适合某些喜湿喜冷、避阳避光的中药材生长。村内自然环境内循环良好，有国家保护珍稀动物 中华穿山甲 、 中华鬣羚 （苏门羚）、鹰类等，还有国家保护珍稀植物 南方红豆杉 和“百年”大桂枝等。 于村中拍摄 此外，编者还在村中发现了国家二级保护动物 白鹇 的活动痕迹。 白鹇羽毛 2018年，新大陆集团出资为西安村开发了一片300棵的银杏林，拟将西安村打造成为福州第一大银杏树网红打卡点。 同时，县林业局还在西安村组织开展了“村植千树”计划，工作成效显著。该项目主要在村中种植樱花、海棠、银杏、桂花等树种。

基础设施

村内配套综合服务场所1栋，幸福苑1栋，小学1栋，卫生所1间，电力（电网100%覆盖）、水利（已于2018年实现全村通）、通信（三大运营商皆已完成布网）以及公共文化基础设施配套完整。 村内外交通便利，村道(同安村往尾林村方向)贯通村主要人流密集区域，闽运公司每日两班客车往返西安村至永泰县城。目前（2022年），尾林村至梧桐镇椿阳村道路正紧锣密鼓建设施工中。

经济

村里有3个村财增收项目(60kw光伏发电项目、50亩油茶园基地以及20亩李果园)，2019年有望实现村财增收5万元。其中60kw光伏发电项目已经完成施工，并于2017年6月底前并网发电;50亩油茶园基地和20亩李果园已建成。实现了每个贫困户都有一个以上增收项目。 村中还有 山苍子 的综合利用、稻鸭共生产业试点、油茶产业种植基地，畜禽无公害养殖等产业。

历史文化

九座寺 （永泰县文物保护单位、红色旅游经典景区） 九座寺壁画 (6张) 九座寺外景 于清嘉庆十四年（1890）立碑 卢公祖师像 与三洋凤凰寺齐名，自古以来就是当地最重要的佛寺之一。 九座寺位于同安镇西安村（旧名秋垅），因传说有九座寺庙而得名，与仙游九座寺同名。寺庙为土木结构，坐南朝北，始建于唐代，后毁，宋绍兴五年重建，清嘉庆拾四年又重修。九座寺分为上下两座。上座为正殿，中央塑有大三宝佛，东边有伽兰佛，西边有小三宝佛。大殿中间有正觉祖师、卢公祖师、弥陀佛，正殿东边有伽罗，东小厅为泰山尊王，西边有佛罗，西小厅为齐天大圣。两边壁上都绘有雅致的“雁湖居士”的四幅壁古画。东西横楼有观音佛母、文章帝、魁星墨斗。后面房间供僧人、武生居住。历朝均有寺僧住持，奉祀香灯，早晚诵经拜佛。且九座寺还有浓厚的红色文化底蕴，原闽赣省委书记 钟循仁 、苏维埃主席杨道民，紫山兵败后，曾在九座寺得到村民与僧众的掩护与救治，是我县一处重要的红色文物。 九座寺下座有木瓦结构的戏台(毁于“十年动乱”时期)，近年重建。既能避雨，又便于看戏。外加围墙，寺庙规模显得雄伟壮观，占地约二千八百平方米。寺内许多历史文物，1个1090年石脚桶，1个1135年石面桶，3副石土笼，1块武石。清拾肆年重修，刻石碑文字1块，记载寺庙田租收四千八百斤稻谷。寺庙后山有一片林场，竹茂林密，面前是一大片梯田，远处山峦如聚，视野极其开阔。寺内栽植各种奇花异木，有牡丹、芍药、木笔、海棠、茶花、兰花、菊花、含羞树，环境幽雅，景致迷人，氤氲着浓厚的人文气息，还极具考古价值。 九座寺历史悠久，遗留诸多文物古迹，于1988年荣登永泰县志。 是遗存的古建筑 据《秋垅范阳卢氏族谱》记载，该寺始建于唐朝，具体年份不详，于宋绍兴五年（1135年）重建，清嘉庆四年（1799年）重修。从宋算起，木质结构的寺院已历882个春秋。过去寺院规模宏大，全寺面积估为1879平方米，据说有九座之众，有正殿、偏殿、酒楼、戏台、僧房等，故名“九座寺”。在历史的跌宕起伏中，仅正殿完好无损地保存下来。正殿三开间，四柱扛一梁架造，柱梁之间榫卯衔接，结实牢固。屋面歇山顶，燕尾脊，飞檐翘角，十分灵动。九座寺年久失修，1979年群众集资修葺一新下座及两边横楼已全部拆毁。(摘自1992年《永泰县志·寺庙》) 正堂中央供弥勒佛和卢公祖师塑像，卢公系闇亭寺卢公祖师分灵；东边塑伽蓝爷，西边塑三宝佛。东西两边厅分别塑泰山尊王、齐天大圣。正堂两边灰壁上，彩绘雅致古画。在这里可以近距离欣赏到古代精美的雕塑与彩绘艺术。 嘉庆十四年(1890)所立寺碑记载，寺因世远年湮，兴废史实莫从可考，尚有寺田、寺产散失亦难以稽查，“乾隆年间，寺已破、坏，乡里特举卢道俊、吴学大等重建”。 现寺内尚存的壁画上，有“辛卯 梅月 望前 之日偶写于九座寺大雄殿壁间雁湖居士涂”等字。九座寺内壁画在新中国成立前及20世纪60年代“十年动乱”时期皆遭到一定程度的毁坏，其所题作者“雁湖居士”应为南宋人物 李璧 ，而题字中所提“辛卯”考应为乾隆三十六年(1771)，经过实地考察及专业人士资料对比，寺内壁画的绘画元素多为明清时期风格，且有不同时代艺术风格混杂在一起，其中右侧第二幅壁画左下角还隐约有民国时期的题字，估计为九座寺在后期重建过程中所复原的。现如今我们所看到的九座寺壁画基本可以确定不为雁湖居士所处的南宋时期所作，复原时间应该不早于明清，一说民国时期所作。 寺内遗存有石洗脚桶一个，其上勒刻有打造时间：宋元祐五年十二月十五日。石面盆一个，系宋绍兴五年制。石碑一块，系清嘉庆十四年（1890）立碑。还有石砻三副、练武石一块。 是维系族间和谐的纽带： 九座寺，由西安村、占柄村、上庄村卢、何两姓，以及尾林村邓氏、红阳村吴氏这四个家族民众共管齐修。这五个村相毗邻，卢氏共4000多人，何、邓、吴三姓民众总计千把人。各族间向来不存在以多欺少、倚强凌弱的现象，一直和睦相处，这与其共同的信仰有很大的关系。 原来这有历史渊源。秋垅卢姓开基始祖招公，明洪武年间以预监州事有功，荣授指挥使职。明永乐二年（1404年），由于宁靖社稷，卢招公奉诏解甲归田，率领吴、何、邓等姓民众，由江西省建昌府南里白水寨五社入闽分屯永泰秋垅。后各姓划地分居，界地分明，后来“秋垅”就成了西安、占柄两村的合称。 每年正月初六日前后三天，九座寺举行祭祀大典，童子坐刀轿、钉轿，跟在卢公祖师、泰山尊王佛身后面巡游各村，祈求保境安民、风调雨顺、五谷丰登，谓之“游神”，十分隆重，热闹非凡，所过之处，香烟袅袅、鞭炮声声。祭祀活动的最后一出是“过火蛇”，用硬木烧的黑炭，铺开一道两尺多宽、六七丈长的火龙阵，冒着熊熊烈焰，童子与信众们赤足跑过，祈愿祛病禳灾。最后，演神戏，闽剧团日夜演出，每天两场，连演三五天，四里八乡的人都赶来看戏。 　 与其他寺院的关系 　秋垅九座寺跟仙游县凤山乡凤山南麓的九座寺有一定的因缘关系。如下事实可以佐证：其一，同名。其二，同建于唐朝，秋垅九座寺正堂供祀的正觉祖师，乃仙游九座寺的开山寺祖，永泰当时归兴化府管辖，仙游与永泰咫尺为邻，正觉祖师应该来过秋垅九座寺，兴许来建寺，兴许来弘法。其三，两地有割不断的血脉关系，秋垅卢氏始祖招公次子法行公明朝迁居仙游，至今（2022）繁衍7000多人丁；始祖招公墓葬也在仙游社硎乡上旱村。两地卢氏族人密切往来，自然产生信仰文化的交流与认同。 　据《秋垅卢氏族谱》记载，九座寺明清两代，归属瑞应寺管辖，瑞应寺废后，归属闇亭寺，闇亭寺在盖洋乡，位置偏僻，与尤溪县接壤，是邑内藏得最深的古寺。宋人朱熹曾踏足此地，题句“闇潭水涌天心月”于闇潭石崖，后有人续句“转山石卷岭头云”。 　闇亭寺供奉着卢公祖师像，卢公（1624-1665），俗名卢意诚，永泰嵩口镇芦洋村人，清初高僧。清顺治十二年（1655年），32岁的卢意诚出家当和尚，法号元意。在闇亭寺潜心参禅6年，辟谷不食。康熙四年（1665年）九月，42岁的元意禅师告知寺僧和乡人：“我某月某日要升天。”那天，他登上自架的柴堆火化。寺僧和乡人都很惊奇，后将他骨架塑成坐像，在寺中供祀，后人尊称他为“卢公祖师”。 　秋垅卢氏念卢意诚同姓之缘，故格外信奉诚敬，在九座寺祀奉分灵。卢公被称为地方“雨神”，求雨很灵验。旱时，信众在九座寺卢公像前焚香，一路带着灵香不舟不驾，徒步近百里山路到闇亭寺祈雨，也叫“请卢公”，以表虔诚，途中不可遮伞戴笠，哪怕大雨滂沱。用日常盛酒的锡壶带回闇亭寺井泉，掺进九座寺的大水缸中，在信众心中，就是神泉，敬称“卢公水”，争相取饮，还往田间地头洒上几滴。祈雨期间，民众戒荤食。 同时，秋垄九座寺可能还与莆田陀山九座寺有一定的关联，其联系待考。并且，莆、仙九座寺与南少林有关，僧人有习武习俗；而秋垄九座寺也遗存有练功的“武石”。 卢氏宗祠 卢氏宗祠 卢氏祠堂：卢氏宗祠坐落于西安村村尾，始建于明清嘉靖末年，距今有五百多年。清乾隆八年（1743），匪寇入侵，宗祠及文物悉被焚毁。乾隆二十四年（1759）秋，卢氏族亲再次择地在秋垅占炳村起建支祠。 1950年至1997年，祠堂曾被当作粮仓使用，以及农业初级社、高级社、人民公社大队部、占柄村委会办公场所， “文革”期间，祠宇破损，文物散失。现宗祠已初步整修恢复。 秋垅石刻 秋垅石刻 在秋垅的占炳村石龟山。石刻：“湫龙”2字，字长2米、宽1米。“道光癸卯”左下刻“心本卢大中刊”。 本乡猪母岭垄山坡上，寒有一大石壁。俨若一面拥随形明镜。照耀卢氏家乡之秀丽山川、大地与淳朴、辛勤族人。中央刻有长二米宽一米之香族多名「谳龙一两大字，右上角刊一道光葵卵」,左下角刻「心木卢大中刊」等字样。距石壁前三十余步左右、有一天然大石,横亘于通往同安古道上。状似千年金龟伏地叩拜，大石壁上所刻乡名「湫龙」两大字,显示吾族「湫龙」乡名之尊严与伟大。此石刻已于公元一九八八年荣登于县志内,充为文物志石刻古迹资料。（引自卢氏族谱） 棺材石刻 图片来自《范阳卢氏族谱》 在同安镇西安片区尾林村与梧桐镇丘演村交界处的一块方形大石上，刻有“棺材石古路上属二十三都卢界。” 杨吴山寨 坐落在距西安村约3千米的杨吴山半山腰处。山寨建于清代，由于年久失修，如今仅存石砌的墙体。寨内古建筑已圮，后期再建6座土木结构的民房，占地面积约3000平方米。尽管山寨已残破不堪，但其复杂的地势与颇大的外形，厚实的残垣和巨大的寨门基石，无不显示古寨昔日的雄浑气韵。 山川宫 山川宫·位于西安村和占炳村交界处 系卢氏长、三房所建，据传原建于黄边岩下，后因两房俱在占柄繁衍，遂将此宫移至占柄。其宫较窄，仅一厅两房，下座只围以围墙，无建筑物;前盖有门亭，门楣上匾额书“山川宫”三个大字。宫内正厅，中祀张、萧、连三神像;东边塑陈靖姑夫人像;西边放土地神像。宫内神像，于新中国成立初土改时被毁;厅堂两旁柱上所悬半圆顶本制金字槛联，毁于20世纪60年代“十年动乱”期间。 水兴宫 系卢氏六房所建。 水兴宫 余庆庄、善庆庄、久康厝等传统古民居 西安村传统民居 (3张) 村中有许多传统古民居，历史悠久，保存良好，其基本结构以木构架为主体，以大家族群居为主，具有浓厚中国传统文化特色，显露出传统的宗族思想内涵，有丰富的历史文化价值和旅游价值。

乡俗民风

宗教信仰 佛教：《永泰县志·风俗·佛教》1992年版记载： “佛传入永泰约在公元9世纪中叶，唐大中二年(848)，在县城东门外的冲峰，建有重光寺，这是本县最早的一座佛寺。”三洋凤凰寺和秋垄九座寺，自古即为本地重要的佛寺。 基督教：基督教传入永泰，始于咸丰七年(1857)。光绪十五年(1889)在城关建成一座砖木结构的礼拜堂——真道堂。光绪二十七年(1901)美籍伊芳廷来永泰主持教务，光绪三十年(1904)在城关上马路购买地皮盖成教堂、宿舍、医院，在龙峰山麓(后垄)建教会学校，基督教开始在永泰境内传播。伊芳廷到过辅弼传教。辅粥文藻教堂，建于民国初年。 永泰县域还有天主教，同安本地没有相应教堂与信众。 道教： 道教传入永泰始于汉代。相传本县有徐登兄妹7人首先“弃尘”在高盖山入道，不久又有浙江东阳人赵炳来与徐登一道从事道教的传播与研究。赵、徐逝后，其子弟在高盖山塑像供奉。道书《福地志》称高盖山为“第七福地”。道教在本县的发展不大，各地所见道观甚少，辅弼亦然。本县只有高盖山名山室一处为道教正式活动场所，现为全国文物保护单位。 辅弼（现同安镇）本地虽无道观，但民间却有许多道教法事活动，如“谢天地”“祈雨”、“过关”、“烧床奶”以及为亡人“开光”等，都要请道士主持法事。这类民俗，新中国成立后在“破除迷信”中一度遭禁，1978年改革开放后，政府以“不提倡”、“不严禁”的方式处理，民间又开始盛行。 民间信仰人物 张圣君：名慈观，号圆觉，道教阆山派尊称“法主公” 祖籍嵩口月洲，生于天圣二年(1024)，4岁丧父，随改嫁的母亲到盘谷连氏人家，并在当地“连厝林里”(在今盘谷福坪村)长大。传说在方查岩仙得道，每每有灵异举动，为民消灾祛病、惩恶扬善。张圣君是福建省民间最重要的道教信仰人物，在台湾道教中亦有很重要的影响与地位。 陈靖姑：据史料记载，陈靖姑(767-792)出生于福州下渡，嫁占田里临水。相传，陈靖姑曾赴闾山学法，后为民除害而殒身古田大桥临水，其时还带身孕，死后英灵成为民间传说的“妇幼保护女神”，俗称“陈夫人”“临水夫人”，尊崇“顺天圣母”。 卢公：俗名卢意诚(1624~1665)，三十三都卢洋境(今嵩口镇芦洋村)人，清初高僧。卢公早年丧父，与母亲相依为命。他从小替人放牛、砍柴来维持生计，成年以后出外打工。清顺治十二年(1655)，32岁的卢意诚出家当和尚，法号“元意” 麻公：被同安文藻及霞拔乡南坪一带乡民奉为地方安境护民的神灵供奉，亦恭称为尊王，坐正中。座前排列“白眉帅公”、“判官”、“鸡头”、“鸭将”、“吉使”等神将。每年元宵节期间，这一带乡间都要分时段轮流把麻公迎回乡间供奉，祈保乡境平安。 民俗 过生日 小时父母为儿女过生日，老时儿辈为长过生日。作为辅弼民间代代相传的习俗，在生日的时候吃“太平面”已经流传很久了。“太平面”指煮一碗“线面”(取意“长寿”)，配上两粒鸭蛋(鸭蛋俗称“太平”，取意“平安”)，便成为一年长一岁的生日礼品。过生日，一年只有一次，可以拖延之后做，但不可提前做。“拖延”了时间拉长了，意味着长寿；而“提前”是不合适的，习惯上有忌讳“缩短”的意思。现在，追求时尚，过生日一般都买生日蛋糕，亲朋好友一起唱《生日快乐》，这些在小孩、年轻人中较为流行。不过，不少年迈的人还坚持吃“太平面”过生日。 乔迁 乡间乔迁新居，一般挑天破晓时辰，由家中长辈领头依次前行，带全代表性的生活用具(如秤、箩、锅、碗筷、账本、算盘、扫把，包括火种等)，中间忌被人冲撞。出旧居门时，用扫把象征性地向外扫三下，又向里扫三下，以示平心；到新居后，用带去的火种起火煮汤圆吃。女儿家乔迁，娘家要送灯笼(丁)和彩幅。 迎卢公 迎神 辅弼（现同安）民间有“请卢公”、“祈雨”习俗。 供奉在閣亭寺的卢公，历来受到乡间崇拜。每逢盛夏久旱不雨，地燥苗蔫，村民即虔心忌荤，请道士徒步90余里，到閣亭寺祈雨，请回“卢公”香火和圣水，并连夜赶回，抬着请回的卢公香位在乡间游走，住家农户多在村口或家门口设香烛、放鞭炮迎接。从閣亭寺带回的一壶泉水，可一边分送，一边就近取泉水或井水添加。最后将取回的“圣水”，象征性地抛洒到各村田野，祈求祛病驱虫、田园丰收。久旱逢甘霖，每当恰有雨到，乡民都信其灵验。“请卢公”习俗一度遭禁，20世纪80年代起，在乡间又逐渐公开。现在，每年正月，同安片六个村(上庄、樟坂、云台、同安、岚口、三捷)的村民，轮流做东，办菜饭，举行隆重的迎祀卢公活动。祈求风调雨顺，五谷丰登，合境平安。 过关 为了使孩子健康生长、长大成人，孩子一生下来，父母就将其“包锁”出去，让孩子认个“干大”，企盼孩子大吉大利、茁壮成长，这就是“过关。”被包锁的孩子一字而排开，人人腰间系一根际绳，身后拖着一根长长的干草，顺着设下的槛依次爬过。每过一次门槛，包锁者用刀斩一截干草，意喻将灾难斩尽。而孩子的父母则抱着孩子的衣衫，喊着孩子的乳名，要孩子“回家”。如此反复多次。过完关之后，大人督促孩子将随身带的干粮吃掉，把带来的笤帚送给包锁者，再给其付上些钱物，便将孩子领回家中，心灵得到了极大的安慰，对孩子的成长自然也就放心多了。 谢天地 天主宰万物荣枯，地承载万物生长，村民为达成某种愿望，往往会向天地许愿，一旦愿望实现，便要谢天地，谢天地是一件庄重虔诚的大事，供品必须一只全猪、全羊，更庄重上两只，同时还要供上大量白粿、糍粑、鸡等，要专门要请一班道士做一个晚上道场，请来天地三界各路神仙。家族老少都来帮忙，场面十分热闹壮观。谢完天地，主人还要请帮忙的族人、亲戚朋友吃天地饭以示感谢。主人把全猪全羊等供品都拿出来招待亲成朋友，并配上酒菜，招待标准不亚于结婚请酒。

地方特产

糟鸡：同安农家，旧时逢年过节习惯腌制糟鸡。将全鸡煮熟后，擦上五香盐精和味精，裹以菜叶，存入盛有酒糟的瓮中，密封7～10日即成，色美味香，别具风味。 白片羊：将整头羊洗净剥掉骨头和内脏，先用开水烫，然后放在冷水烧沸后煮熟，捞起，用盐、味精、红酒等搅拌后，倒入羊肉上，晾干后切成条块，吃时蘸姜醋，味鲜美，肉嫩可口。为当地婚宴、请客办酒席必备的一道菜。 熏(烤)鸭：把正番(鸭)、麻鸭宰杀取出内脏后，洗净整只放到锅中加水煮滚，熟后即捞起沥干，再用盐酒(放点味精)从内到外抹上一遍，或再用茶油涂抹，用竹片架在锅上，锅底放些许大米，用慢火烤熏，等到鸭身被焦烟熏得微黄，即取出切块，吃起来有一种特殊的香味。掌握火候，不能熏太久。另一种方法是把宰好的生鸭，放在大锅里，放些许茶油，再用文火慢烤，不断翻煎至熟，吃起来另有一种香味。 蟛蜞酱：将活蟛蜞养一天洗净，剔去内部肠胃，加盐春碎，再加酒糟磨细保存，有海鲜味和酒香。炒熟的花生、黄豆沾蟛蜞酱配白稀饭，香上加香；肥肉沾蟛蜞酱配饭，吃起来不油腻，味特鲜美。早米粿、白粿沾彭棋酱，以及取少许感蟆酱调番薯粉(弄湿)煎成薄皮，吃起来有特殊的风味。