石楼村

　　石楼村是山东省泰安市东平县东平街道下辖的社区。城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为370923001258，居民身份证号码前6位为370923。石楼村与刘范村社区、高范村社区、护驾村社区、赤脸店社区、赵桥社区、后屯社区、闫村社区、李范村社区、尹范村社区、虹桥社区、李泉子村、井庄村、董庄村、大陈庄村、一担土村、望驾村、顾驾村、栾庄村、无盐村、牌子村、吴庄村、孟寨村、北城子村、井仓村、驻驾村、韩庄村、孟村（北）、徐村、赵村、井峪村、郝沟村、大井村、宿城村、罗庄村、古台寺村、焦村、焦园村、卜楼村、营子村、北马庄村、前辛庄村、前路口村、东官屯村、后路口村、蔡村、毛庄村、稻屯村、百户庄村、诵尧台村、单楼村、秦海子村、张庄村、陈庄村、西辛庄村、刘庄村、小河村、塘坊村、西官屯村、于寺村、石马村、王村、东豆山村、西豆山村、孟村、河沟村、卞庄村、铁板桥村、曹村、龙山屯村、尚庄村、东海子村、前海子村、金山口村相邻。 还有34个地名与石楼村同名

汶上 石楼村 即今汶上县 寅寺镇中心大街南首的东石楼村 ，古名石楼村，明朝初年，何氏家族始祖迁居此村，因村中筑有石基楼房，故名。

汶上石楼村 即今汶上县寅寺镇中心大街南首的东石楼村 ，古名石楼村，位于兖梁大路旁，自古为汶上城西、梁山东关的一座大村寨，有“中都西城”的美誉。明朝初年，何氏家族始祖迁居此村，因村中筑有石基楼房，故名。后村落人口增长，姓氏众多，一部分西移变成西石楼村，原村被称为东石楼村，后来又演变衍生有石东、石西村。石楼村以何氏家族为主，是整个汶上、东平、梁山一带地区何姓人的祖庭，今何姓主要分布在东石楼与 寅寺镇上、 何家湾村，何家的宗祠就建在石楼东邻的何湾村，东平县文化名村 何圈村也是石楼何氏分支。石楼还有胡、王、黄等姓，是一个受儒家文化影响良好的 传统村落，又是一个民风朴实、团结上进的新型文明村社。

今东石楼小学古为何氏家族的私塾，规模大时又名石楼书院，为当地有名学社，培养出一大批文人学子，擅长书法，多喜诗词字画。今东石楼小学尚保留良好的书法艺术传承，为汶上县书法艺术培训基地。

何子，名休(129年--182年)，后世尊崇为何子，与孔子、孟子、曾子诸贤一并列为先圣。中国东汉时期经学家、儒学大师。字邵公，任城樊（今山东济宁任城区）人。何子为人质朴多智，精研六经，对“三坟五典，阴阳算术，河洛谶纬，莫不成诵”。口讷，不善讲说，门徒有问者，则用书面作答。诏拜郎中，因不合于自己的志愿，以病辞去。他闭门不出，用功十余年，作《春秋公羊传解诂》12卷。又注《孝经》、《论语》等。另作《春秋汉议》13卷，以春秋大义，驳正汉朝政事600多条，“妙得公羊本意”。党禁解除，被召为司徒掾属，拜议郎，再迁谏议大夫。

何子废官居家期间，“罩思不规门”，撰写《春秋公羊解诂》，这部著作一直流传至今，完整地保留于《十三经注疏》之中。

何子是汉初董仲舒以后最有影响的儒家经学者。东汉一代，古文学兴盛起来，学习《左氏春秋》成了热点。儒学中正统《公羊》学派面临日趋衰微的严峻形势，不断遭到古文学家的批评。同时，治《公羊》的学者本身也有不少弊病，如只贵文章而不重义理，偏重谶纬之学等，这些“俗儒”研习《公羊》，“援引他经，失其句读，以无为有，甚可闵笑者。”这就为反对《公羊》学的人提供了可乘之隙。

至东汉末年，“以为《公羊》可夺，《左氏》可兴”的呼声甚嚣尘上，何子感叹不已：“余窃悲之久矣！”因此，决心继承汉初以来儒学事业，化了十七年心血，撰成《公羊解访》，作为两汉儒学之集大成著作，博采众家精华。

何子自序云遵照胡毋生的“条例”，说明他远袭汉初第一代经师的学说。他还钻研《春秋》学大师董仲舒的学说，此外，还兼取《严氏春秋》和《颜氏春秋》，以及东汉今文学博士李育和博士羊招的学说。何子在总汇前辈《公羊》学基础上，进一步“自设条例”，就是根据孔子“寓入”经典中的“微言大义”，加以畅通；从而提出一系列待人处事的行为准则，使《公羊传》成为一部更有系统的今文学经典，反映了何子企图重振儒学正统昔日盛况的努力。

何子又是继董仲舒之后发挥政治思想的人。他强调“治世之要务”，力图挽救东汉末年衰败的政局。通过《解估》，揭露桓、灵之际君权旁落的景况，斥责宦官专政的腐败与暴虐，主张选贤与能及轻摇薄赋，反对豪强兼并土地与搜刮民财等等。

何子长于天文历算，与老师羊弼，根据公羊学博士李育的学说，驳难《左传》和《谷梁传》。作《公羊墨守》14卷，《左氏膏肓》10卷，《谷梁废疾》3卷，人们称这三部书为“三阙”，言其理论如三座宫阙高不可攀，称何子为“学海”，十分推重何子的学识渊博。何子还注训过《孝经》、《论语》等，对汉代史事亦颇有研究，作为先贤被载入《后汉书·儒林列传》。

何子之所以能在中国历史上占有一席之地，在于他丰富和发展了儒学的理论，完整地建立起自己的思想学说体系，对中国古代思想的演进尤其是儒学思想的发展作出了贡献，与董仲舒齐名，号为“董何之学”，上接孔孟之学，下续程朱之学。他的代表作《春秋公羊传解诂》出色地总结了早期儒学的理论，事实上已成为后世儒学的理论核心，并产生了极其深远的影响。具体地说，何子的思想建树可以概括为四个方面：

第一，坚持并发扬以“尊王”与“统一”为宗旨的“大一统”理念。中华文明是世界上为数不多的独立起源的文明之一。统一是中国历史发展的主流，是中华民族高于一切的理想追求和道德情感。造就中华文明这一鲜明个性特征的重要因素，在于中国历史上历经数千年而不衰的“大一统”思想的潜移默化。而何子对“大一统”思想的阐发和弘扬，在其中发挥过重要的作用。

何子继承前代学者在“大一统”问题上的立场，于《解诂》一书中进一步阐发其坚持统一、反对分裂的观点。他认为“大一统”是上天意志的集中体现，即所谓“上系天端”，“故假以为王法”。强调指出，“大一统”是事物发展变化的客观结果，是不以人们的意志为转移的，具有历史的合理性与哲学的神圣性，这主要体现为天子拥有至高无上的一统权力。所谓“大一统”实际上就是社会政治生活的“大一统”，而社会政治生活的“大一统”，又是以天子为中心的政治上的“大一统”。在何子眼里，这一切乃是宇宙的法则、万物的根本。为此，他提倡“尊王”大义，主张维护中央权威，“重本尊统”，“一法度，尊天子”，反对大臣擅权、贵戚秉政，以巩固封建中央集权的统治秩序。

第二，阐发与弘扬“仁义”为先的民本主义原则。提倡“仁义”，坚持民本主义立场，是儒家学说的核心内容，何子继承了这一传统，并在东汉末年特殊的历史条件下加以发扬光大。他认为，为政的中心任务就是推行仁政，实施德治，统治者应该本于“仁义”的立场，努力做到“爱民尊老”、“忧民之急”，以“合诸天道”。他坚持早期儒家“民贵君轻”、“国重君轻”的思想立场，指出“诸侯国体，以大夫为股肱，士民为肌肤”。何子认为反抗暴君，乃是广大民众的天赋权力，是合理正义的行为，而统治者要想“不失众”，稳固自己的统治，就必须清明政治，以民为本。具体的做法是：关心民众的疾苦，倾听下层的意见，不废“刍荛之言”；选拔和任用贤能，远离奸佞，“达贤者之心”，“不使壅塞”；限制兼并，轻徭薄赋，使民众能够获得基本的生存与再生产条件。

何子的“民本”思想具有很强的现实针对性，他提倡“仁义”是直接对着东汉后期不仁义之政而发的。所谓“躬自厚而薄责于人”，反衬出桓帝、灵帝等人的荒淫无道；所谓“废选举之务，置不肖于位”，其矛头所指则是东汉末年贤与不肖相混淆，豪族擅权，贵戚秉政的乱象。正是这种敏锐的现实意识和战斗精神，决定了何子的“民本”观具有强大的生命力，其受到时人的尊重与后人的肯定，殆非偶然。

第三，积极倡导“夷狄进至于爵”、天下一家的民族融合主张。我国自古以来就是一个多民族的共同体，各民族都是中华民族的有机组成部分。早在战国时期，荀子即已指出“四海之内若一家”。何子继承儒家尤其是《公羊》学派有关民族问题的正确认识，结合自己所处的东汉后期社会现实，提出了富有鲜明特色的民族融合主张，极大地丰富和发展了中国古代民族思想。

何子认为，“夷夏之辨”并非种族和地理之辨，而是道德之辨。夷狄与中国、诸夏的区别，实际上是野蛮与文明的分界。这种关系，不是一成不变的，夷狄如果能慕仁义，行礼乐便可以摆脱野蛮状态，逐渐融入文明社会，成为中国和诸夏的一分子。这样，他便从夷夏对立的现实大地上一举而升华到夷夏混同、“王道太平”的理想境界，为未来的“大一统”社会描绘出一幅美好灿烂的图画：“至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一”。毫无疑义，何子这一思想包含有极其丰富的时代文化意义：首先，它超越了狭隘的夷夏之防，肯定了夷狄向文明进化的历史必然性。其次，它清除了夷夏之间绝对对立的界限，强调了夷夏关系的可变性。其三，它完整地描绘了大一统理想政治之下的民族平等局面，强调夷狄一旦告别野蛮，走近文明，就能和华夏民族平等和好相处。这样，便为后世开明的统治者推行“胡汉一家”的进步民族政策，维护大一统格局，奠定了思想上的基础。

第四，全面深化以“张三世”为中心的进步历史哲学观念。以“张三世”为中心内容的历史进化观，是儒学历史哲学体系中的主导倾向。何子正是以“张三世”说为自己历史哲学体系构建的逻辑起点并赋于其新的内涵的。他提出了“衰乱世、升平世、太平世”这一系统化的历史哲学理论，把242年的春秋历史划分成三个不同而又前后递进的发展层次，从而揭示历史不可能倒退，而是由低级阶段逐渐向高级阶段演进的，人类社会总的趋势是进化，即从衰乱走向升平，再从升平走向太平，历史变易，社会进化乃是普遍规律，不可逆转。由衰乱而升平，由升平而太平的历史进化理论的提出，是何子对儒学先师“三世说”的创造性发展。它在历史哲学问题上实现了质的飞跃，代表着儒家历史哲学理论的最高成就，体现着何子对人类社会的终极关怀。作为一种美好的理想和理性的启示，何子的“三世说”新义，曾深深地鼓舞了后世追求社会进步的儒生，尤其是晚清以降，中华民族病入膏肓、滑入深渊，何子思想启发了无数进步的文人志士，使他们沿着这一思路，结合当时的实际从事社会改良活动，在中国近代史上留下了不可磨灭的一页。

何子之孙何桢自济宁迁潜山（安徽境内庐江一带），到了元朝时期，有一个后代叫何世隆，万五公子，天纵神勇，决策果断，纠集了一支起义军占领州县，割据滁州为一方枭雄，又很讲忠信与义气，很多乡民、义士都慕名而至，在他的妥善治理下，境内安定。元惠宗至正14年，公元1354年岁次甲午七月，朱元璋也起兵来滁阳结交他，朱、何会师，世隆率弟兄们积极响应收编，群雄结盟，各路义军共襄统一大业，以韩林儿为主建龙凤政权，何授以万户侯，接着又升为副督元帅，留守江北重镇，而当时朱元璋以左副元帅守太平，二人是亲信密友共同掌握要职。后朱元璋称帝建鼎大明，至洪武六年（1373），何世隆元帅征讨辽东，至辽阳，扫平辽东行省，又诏以何世隆部督辽东，改为卫所，驻定辽中卫。后又赠为骠骑将军都指挥使司，配偶张氏赠为夫人。
　　《皇明开国功臣录》卷二十六中载：何世隆，滁州人，神勇而决，当元季群雄割据，世隆纠义兵守滁城，以信义为众乡慕，岁甲午秋七月，太祖驻兵滁阳，世隆率所部归附，授以万户侯，仍守滁。丙申升右副都元帅，时州境当兵革之后，民物凋弊，世隆尽心抚绥，众赖以安。壬寅五月以病终于官。
　　何世隆在明廷官方史书中所记载并不详，在开国功臣中排名也不靠前，有失客观，主要原因是当年归附的并非朱元璋，滁阳会师，不排除是朱元璋仰慕何世隆大名来拉拢或投奔，后来朱当了皇帝，明廷史官就爱写某某投奔、某某归附、某某来降等字眼，其实在一段时期内与朱元璋同为统帅且比朱年长，连辈份都高于朱，朱要尊称他为老帅。后朱元璋取代龙凤政权而称王，何世隆虽被器为重任，却不是惟马首是瞻臣僚，两人的关系很复杂，故在开国功臣里，何世隆排名比较靠后，甚至不如自己的孙子何文辉排名靠前。
　　何文辉，字德明，颇有祖父之风，性情严肃威毅，沉静果断有谋略，朱元璋为获得何世隆的支持，自降一辈认文辉作义子，在《皇明开国功臣录》卷十五中，何文辉与朱元璋侄子朱文正记在一起，并列成为大明开国名将。文辉历任大明天宁翼元帅，江西参政、左丞，河南指挥使、大都督府佥事、世袭指挥使，攻克江西、福建、陕西，镇守陕西、成都、北平等地，战功赫赫。配丰氏，生五子，环、清、淇、宽、暄。
　　何环，又名澄，膺杨卫指挥使，调四川成都护卫指挥使，娶王氏，生三子：祯、堙、佑。明史中有载何环于洪武二十二年征鞑靼阵亡于军中，其子何祯又袭指挥使。
　　何清，又名理，文辉公次子，其生平下文再表。
　　何琪，或写淇，文辉公第三子，洪武二十三年从湖广长沙卫指挥签事调云南越州卫指挥签事，平叛龙海子阿资有功于三十一年升越州卫指挥使司。在留守屯田制度下，举家迁越。何琪为越州何氏始祖，参见《越州何氏族谱》。
　　何宽，又写作罙，文辉公第四子，其生平下文再表。
　　何暄，或写作瑄、渲，文辉公第五子，中兵马指挥，娶前事都督商公女商氏，生四子：禧、祺、禄、琥；生四女：一蜀王妃，一永川王妃，余适宦家。
　　何文辉五个儿子中，次子何清军功与勋位尤其突出，早期官居指挥使。洪武三十年三月（公元1397年4月），黎平古州上婆洞（今锦屏启蒙）侗族农民起义，何清被朱元璋命为参将，随皇六子楚王朱桢南征平定叛乱。当时，皇六子楚王朱祯为大帅，皇十二子湘王朱柏为副帅，左军都督杨文为总兵，右军都督同知韩观为副总兵，锦衣卫指挥使何清、凤阳卫指挥使宋忠为参将，领兵三十万进讨，同时命都督顾成率贵州驻军策应。何清随朱祯率军由芷江、天柱、铜鼓向起义军大本营古州开进，顾成领兵由都匀、榕江东进夹击义军。起义军最终失败，朱桢、何清等奏凯回南京复命。
　　建文二年（1400年），何清北上征讨燕王朱棣，随大将军李景隆会兵德州，白沟河恶战，指挥使何清与燕王朱棣相遇交锋，因何清之父与朱棣本是义兄弟，很多南军也没怎么抵抗，归顺朱棣。
　　永乐元年，朱棣向全国各地派出军事将领，担任“整肃兵备，安抚人民”的任务，都指挥使何清往浙江都司苏州卫。当时的政治环境很微妙复杂，何清出水西门走水路，沿大运河北上，在山东境内大运河登岸，潜居到与朱元璋家乡凤阳一样号称中都的汶上城南门，消失在朱棣的视线里，其家又定居汶上城西郊石楼村，对外称为洪洞迁民，这就是后人又称永乐二年自山西洪洞县老鸹窝迁来的真相。
　　根据家谱记载，何清先居汶城南门，又定居石楼，陵在城南，有皇帝御祭碑文，其父亦有太祖皇帝朱元璋御祭碑文，其中写道：“命镇守要地，出破坚城，所至有功，无所畏避。南征闽越，北取中原，凡随大将旌旗所至，威望凛然。朕之与尔，义至君臣，恩犹父子”。
　　石楼位于汶上城西、梁山东关，邻近大运河，地理位置优越，如同是屯兵扎寨的卫所，何氏迁居此村时，因筑有石基楼房，故名石楼，属于遵义乡忠信里，石楼村也是遵义乡的中心，该乡大致范围东近汶城边郊，西到今韩岗镇接近梁山，北到沙河驿站，南到次邱一带，据说楼前悬着“忠信遵义”四字匾额，故石楼的楼又名忠义楼，在楼旁建的私塾又名忠义学堂。
　　何清之所以选择石楼，一方面也是因为韩氏盘踞韩岗一带，有韩家十八营之说，自古何韩一家，何清与韩氏家族保持了很好的结盟互助关系，有利于早期的立足与发展。
　　不久后，四弟何宽迁来石楼寻找兄长，据族老说当年是来送嫁妆，到了后也不愿意走了，定居汶上城西北东平州董堂。家学载何清娶汶邑孔公女，汶上孔氏是曲阜孔府大宗户，当时是衍圣公最近的一支，了解孔氏家学的都知道这一点。又据家谱记载，老四何宽是州同知，相当于现在的副市长，文官，是个饱读经书的人。明朝建国，重视武学，太祖朱元璋提倡“军官子孙，讲读武书”，促进了对《武经七书》的研究，同时也促成了军阀门第读书治学的风气，何清、何宽都有这种秉气，尤其何宽敬仰自己的汉代远祖何子（何休），因世人一向把董仲舒、何休并称“董何之学”，故何家所居董堂村不足为奇，何子被世人号为学海，故从明初在董堂的老庙时就挂着“道传学海”的联，后来家族分支滕公府号为“学海堂”也是因为何子，因为清、宽的父亲何文辉是唐代何蕃后代，而何蕃又是何子后代，在南方何氏族谱有世系不乱，故鲁邦何氏正是何子后裔，迁来济宁汶上也是返回祖里，何子的墓碑正在济宁任城区何岗村。
　　何宽时期，继续沿袭兄长的思想，巩固与韩氏家族的结盟，并在董堂建立了何祠（即董何堂），在董堂以北建立了韩祠，一南一北相邻。两祠文化延续明、清、民国三朝，至文化大革命时才被彻底毁掉，20世纪80年代还有遗迹残址可观，新村规划逐渐覆盖无痕。现在还口头相传，早期在董堂的何家老庙，文官下轿，武官下马。何圈村的祖林里也有一个说法，就是老人们功名太旺，何家的墓碑与其他姓的不一样。
　　正统年间，何清长子何恕因在兄弟行中居首，以大哥身份约束众兄弟，何恕，太学生，老谱记载其支脉析居石楼西圈店庄；其弟何忠，字荩侯，太学生，支脉析居石楼南庄；又一弟何怒，字绍由，官拜四品中宪大夫，支脉析居石楼后井上庄；同一时期，何恕另两个弟弟何纪、何宣析居石楼东边辟小汶河畔之地立为何家湾，形成以石楼为中心的东、西、南、北四股，后人口众多，这一带成为望地。
　　成化年间，二世祖兄弟们接连谢世，排行在末的老七何著敦亲睦族，注重祭祀先人与先贤。何著，进士出身、候补训导，因河差卓异，褒奖知县，敕授文林郎。成化十二年，公元1476年，疏浚山东泉源河道。(《淮系年表》)。何著在疏浚山东泉源河道中兢兢业业被上峰赏识，提拔为县令。
　　弘治年间，三世祖何思问中进士，任内阁中书，因为朝廷要查看这批重要干部的家底，何思问创修宗室谱牒，制订宗法义律。何思问，字谘廷，弘治辛酉（公元1501年，即弘治十四年）科举人，壬戌（公元1502年，弘治十五年）科进士，于弘治辛酉年中举人那年创修了何氏族谱，《汶邑何氏族谱》《滕州何氏支谱》《东原何氏家谱》《平阴何氏家谱》都对他有一些记载。《汶上县志》功名录里也有他的记载，只是在举人榜单里，这份名单本来就不详细周全，没有采集入何思问中进士后的信息。他的信息在他撰写的文章里也有一些披露，文中载：“余就读于乡学，受教于名宿，矢志求道，庇德荫而举进，中道命途多舛，宦璫专横，匡扶无望，荣禄无争，辞归择栖故里矣！”翻译成今文是：“我从小就读于家乡的学堂，受一些名士宿儒教诲，也曾立志求道，承蒙祖上德荫与皇恩浩荡，中进士后被举荐入阁，中间经历不少磨难可谓命途多舛，无奈宦官奸党专制横行，我匡扶社稷的理想实现是没有希望的，本着荣禄无争的心态，便决然而去，归来故里憩居。”由此可见，何思问居官不久后可能被排挤，或见宦官奸党争斗太甚而辞职挂冠归乡，又将平时课侄教孙所用的纲纪伦常记述在谱牒上，延承了何子家学，也使得鲁邦何氏进入有序的族权时期，后辈与后代们更是号称“国学文脉世家”，何湾村祠堂里至今挂着“道传学海”、“学海世泽长”等木刻楹联，历来以何子之学为家学之脉，传承文化，崇儒重教，治学隆道。