塘尾村

塘尾村位于东莞市石排内，古村以古围墙为界，全村总面积为39565平方米，现存古民居约268座，21座祠堂，19座书室，10眼古井，4个围门，28座炮楼。塘尾古村始建于宋代，至今已有800多年的历史，是东莞现存较好，规模较大的古代村落。

塘尾古村于2002年被省政府公布为第四批广东省文物保护单位，2006年被公布为全国重点文物保护单位，2008年被公布为第三批中国历史文化名村，其后又被评为广东省旅游特色村，其民俗文化活动“康王宝诞”也被列入“广东省第二批非物质文化遗产”保护名录。

据族谱《陇西李氏家乘》记载，宋末李栎囚遭权贵排挤，只身由东莞白马逃来塘尾，被黎姓人家收回并配与女儿，历元、明、清近六百年的发展，李氏逐渐兴旺，至光绪年间达到鼎盛，人口增至1000多人，塘尾围成李氏家族聚落。塘尾明清古村落依自然山势缓坡而建，围前三口鱼塘一大二小，分别代表蟹壳与两只蟹钳，围面两口古井代表两只蟹眼，仿生喻意一只巨蟹守护后面的村落和前面的千亩良田。古村落布局合理，由围墙、炮楼、里巷、祠堂、书室、民居、古井、 池塘、古榕等组成很有特色的聚族而居的农业村落文化景观。尤为可贵的是，古村落格局保存完整，未经破坏的明清建筑比较多，保留大量精美的石雕、木雕和灰塑建筑构件，明、清、民国至改革开放前使用的生活和生产用具也有大量保存，具有较高的历史、科学和艺术价值。现今塘尾明清古村落居民多搬出外住，房屋空置或出租给外地民工居住，塘尾村民委员会协调村民进行古村落的保护与管理。2001年被广东省政府评定为省级重点文物保护单位。

塘尾明清古村落以古围墙为界，依自然山势而建，里巷布局合理，安全防御设施齐全。现存建筑多为明清所建，红石做门、窗框和砌墙基，水磨青砖清水墙，保存大量精美的木雕、石雕和灰塑建筑构件，遗留历代众多的生活、生产用具。祠堂建筑除宗祠以三进布局外，各家祠则是二进四合院形式。民居布局多以三间两廊、三间一边廊为主，因与巷道的相对关系而有所变化。民居与书室结合、民居与祠堂结合是塘尾明清古村落的一大特点。以下对塘尾明清古村落重点建筑进行描述:

(1)塘尾古围墙、围门和炮楼:始建于明，历代有维修。围墙绕古村落成封间一周，周长860.8米，高5米，宽0.35米，红石墙基，青砖墙体，每隔4米有一附墙。在围墙东南、西南、西北、东北角开有四个围门，村民分别称之为东门、南门、西门和北门。以东门规模最大，宽4.24米，长5.38米，高9.30米，为两层青砖镬耳山墙建筑，围门之上镶“秀把东南”匾额。围墙附有28个谯楼(当地乡民称楼斗、炮楼)，以28个天文星宿命名，规棋有大有小，一般尺寸为长、宽各4.5米，高7米，围墙、围门和炮楼组成完整的防御设施，保障 塘尾古村落的安全，近百年来先后成功抵御了1911年清军的抢劫和1944年石碣吉洲土匪李朝的侵犯。现围门完好，围墙基本完整，炮楼尚存19个。

(2)古巷道:塘尾古巷道成井字形网状布局，主要巷道有南北走向的直巷7条，东西走向的横巷4条。巷道由红石条石铺就而成，宽2米左右，巷道下面有完整的排水渠。至清末光绪年间，富绅李植忠改建部分红石巷为花岗岩麻石巷，横穿围面，从东门出围到牛过村，可达当时的南社火车站，由北门出围直达当时的木排村石龙渡口，总长度近10公里，现仅存围内300米。

(3)古井:塘尾明清古村落有古井10眼，分布在各巷道旁公共使用或民居、家祠天井内私家使用。井壁用青砖砌筑，井沿则用整块红石挖空而成，一般直径0.87米，高0.40米。至清末采用花岗岩石。

(4)李氏宗祠:始建于明，历代有维修。五开二间三进院落布局，抬梁与穿斗混合梁架结构，硬山顶。宽17.8米，长43.7米，占地面积777.9平方米。明成化年间李质中举后，在宗祠追远堂挂“文魁”木匾，文革期间木匾被毁。民间二十一年(1932)宗祠辟为东莞第十六间小学，为石排第一间小学。

(5)景通公祠:始建于清中期，为十世祖景通家祠，三开间二进院落布局，抬梁与穿斗混合式梁架结构，硬山顶。宽9.5米，长17.1米，占地面积162.45平方米。封檐板、梁架木雕和犁头、横梁石雕工艺精美。

(6)梅公祠:建于道光年间，为十二世祖家祠。三开间二进院落布局，抬梁与穿斗混合式梁架结构。宽8.8米，长14.3米，占地面积125.84平方米。梅公祠保留从明代十世祖至清代二十二祖的祖先牌位原物，为东莞地区罕见。公祠还摆放了塘尾民间信仰神康王的神像，因而又称康帅府。

(7)守善堂:为家祠与民居结合的典型代表。家祠与民居是光绪年间建造的一体建筑，有侧门相通。家祠为三开间二进院落布局，民居为三间一边廊建筑。家祠宽9.14米，长11.9米，民居宽5.8米、长11.23米。民居建筑规模和装饰工艺稍逊于家祠。家祠屏风、梁架装饰精英。

(8)宝卿家塾:民国年间李冀南扩建祖居而成，宽8.85米，长9.5米，早期为家祠与民居结合的建筑，学冀南与陈伯陶同中乡试后，改家祠为书院。现存东莞清末探花陈伯陶1919年题书的“宝卿家塾”红石门匾。

(9)七房厅与墩睦堂:为家祠与家祠结合的典型代表。七房厅为李松石家祠（乡民习称家祠为“厅”)，墩睦堂为李松石之子家祠，中间有房门和天井相通，建筑总宽度为9.6米，总长度为20.95米，其中七房厅长10.31米、中间天井长1.04米，墩睦堂长9.6米。七房厅建于同治、咸丰年间，墩睦堂建于光绪年间，皆为三开间二进院落布局。墩睦堂封檐板、梁架木雕工艺精美 。

东莞富庶之地，水泥路笔直，一路上，车窗外掠过 工业建筑、修剪整齐的花坛、崭新的住宅小区，乡土气荡然无存。石排镇离莞城一个多小时车程，再搭摩托车至塘尾村，当司机说到了，我与摄影记者方谦华都有几分诧异，周围是广东农村的新式村屋，哪来古村落的痕迹？

老人和小孩簇拥在几棵榕树下玩耍，打听之下，方知从旁一不起眼的门楼进入，对门墙上一溜钉着木牌，上刻“康真君座镇”字样；一旁墙上挖一小龛，内置男女社神，前垂纱质白帘，左右对联“白发知公老，黄金赐神人”，横批“福德宫”，此福德正神即土地公。穿过门楼，清一色红石基青石砖的古建筑，朴实无华。

却说这塘尾村民有经商的传统，明清六百年间李氏人丁兴旺，相对不足的田地难以承载人口发展，此处靠近东江，不少人于是出外谋生，近到东莞四大古镇之一石龙，远到广州，香港未开埠前，已有塘尾李氏去做生意。清末民初，塘尾财力到达鼎盛，做船运、卖药材、进行粮食贸易、开钱庄等，李氏族人纷纷在外赚到第一乃至不知第几桶金，尤让塘尾李氏引以为豪的是香港二十八“隆”，生意甚是兴旺。

发达后的李氏回乡建家祠书房，望后人在仕途上有所出息。然而李氏遵循着南方商人一贯的低调，纵然家境殷实，却并不显富张扬。保存下来的家祠书房，甚少有广东其他地方农村富豪的做法：用镬耳墙，在屋脊雕饰夔纹等，当然此举一来由于李氏虽富却不贵，较少在朝廷当高官之人；二来这些建筑外表虽不奢华，真正精致之处却藏而不露。

村委特地让我们看一堵半塌的黄泥墙，我们好生奇怪，不就一堵泥墙吗，有什么奥妙？原来这泥墙却是村中唯一一堵，所有房屋，清一色红石青砖，古时砖贵，非家底殷实，必难以支付建筑成本。长老李陈焜说，看砖就知道一户人家是否富裕。附近燕岭盛产红砂岩，故墙基多用红石。富裕的人家，用青砖侧放砌墙，墙体整整厚实一倍，而砖亦用多一倍。有人还在墙内夹层设机关防贼，贼人凿墙至半，动及机关，则有地砖如铡刀放下，将其手生生砍下。

清明后一天，到塘尾已近中午，村委急急通知全村男丁中午12点半在村口出发，去祭祖上坟，一时半刻不好安排采访。我们一听也来劲了，当下决定跟随他们祭拜先人。

塘尾原有数个姓氏杂居，李氏六世祖从白马迁至此定居后，李氏一脉发展迅速，很快成为当地第一大姓。六世祖坟选址在邻村南社附近，背依一绿意盎然小山冈，面朝一水平如镜碧绿湖。按传统塘尾李氏应于每年农历三月初一祭祖，因那天乃六世祖生忌，后把清明扫墓与本氏祭祖合而为一，选在清明后一日。

李氏子孙浩浩荡荡，车队排开一长龙往祖坟开去。六世祖的坟用麻石修葺一新，到达后族人捡两草垛压在墓头，祭品有一百来斤被剖开两爿的大烧猪，用红纸覆盖，上插一刀，一鸡，两叠烧肉，三个苹果，四个叠得整整齐齐的大包，几杯米酒。上香，各人分一叠元宝点燃，几枚纸元宝被滚滚上扬的烟气吹起。

中途另一队李氏抬两只稍小的烧猪加入，老人告诉我，那是横沥镇水边村与企石镇南坑村的李氏分支。待烧过元宝，三个村老老少少的男丁纷纷聚到祖先坟前，稍稍作拜，然后，每人分得一个大白包，等包吃过，收拾残局，把大烧猪抬回宗祠让祖先继续享用，到晚上大家再到村中食堂聚餐，分食烧猪。于是一年一度的祭祖，历时一个多小时后结束。

塘尾李氏十二世祖梅菴公祠建于清朝道光年间，为三开间二进院落布局。檐下彩绘均历历在目，左为黄初平（即黄大仙）叱石成羊，右为刘伶醉酒，两则典故的主角，一超然物外，一任性狂放，梅菴公一族李氏之处世态度，从此可窥豹一斑。

祠内东北祭有康王神像，故此祠又称康帅府。康王乃宋朝龙捷指挥史 康保裔，河南洛阳人，据《宋史》记载，其人“谨厚好礼，喜宾客，善骑谢，弋飞走矢无不中。尝握矢三十，引满以射，筈镝相连而坠，人服其妙。屡经战阵，身被七十创”，与辽军血战死，被封为“威济善利孚应英烈王”。后被神化为“康王”，又称“康帅”，广东东莞石排镇、高土步镇有康王庙，广州的康王路亦典出于此。康王的塑像红面怒目，以中指指贼。

东莞石排乡民敬重康王。每年农历七月初一至初七，石排一带都有用“龙椅”抬康王出巡的祭祀活动。至于是否能从石排人所敬祭北方战契丹的将军，推测塘尾李氏之祖籍与身份，则是可交由民俗学家研究的课题了。

建于清朝中期，为李氏十世祖家祠，三开间二进院落布局。祠堂大门紧锁，无缘入内参观。疑因年代之故，其大门檐下的彩绘木塑，保存不及隔壁的梅菴公祠，整体装饰亦较简单。

李氏宗祠在塘尾村西北角，坐北朝南，五开间三进院落，占地770多平方米，建于明初，重修三次，最近一次维修是1999年。门外左右各遗旗杆夹，乃清光绪23年乡试中举第三名的举人李衍广所立。二进堂号“追远”，前檐下还挂“文魁”、“经元”二匾，皆由后人仿造，原匾由明成化年间举人李质立，已于文革被毁。里间壁栊满置神主，两边对联“举目思言功祖德，存心为孝子慈孙”，其时从六世祖坟上担回来的三只乳猪静静躺在坛前，香火缭绕，供祖宗享用。

自行驾车：走高速直抵东莞，后往石龙方向，石龙过后是石排，在石排镇上，即可看到往塘尾村的指示牌。

公共交通：

①坐车到石龙车站，乘坐出租车25元可到塘尾村。

②坐车到石排车站，乘坐出租车15元可到塘尾村。

焜伯在前面一边走着，一边讲述每一间屋子背后的故事——这位名为乐平的李氏光绪年间在广州河南拥有整条公正新街的商铺；那家李氏在鸦片战争年间出国到了越南，做的是警务处长；还有一位李氏是大商人，家里一条蛇养了几十年，从手指粗细直到腰身粗如碗口，却是十分懂人性，听主人一声喝令即蛰伏不动……数也数不完的家族故事，都从这些书房引申开去。

据焜伯说，从清朝顺治一直到宣统年间，总共出28门文秀才，1门举人，1门武秀才。值得玩味的是，中国古代历来“万般皆下品，唯有读书高”，而这下品之中，又是重农抑商。商人在主流社会中的地位一直受到压抑，因而塘尾村人虽富，却从没有骑高头大马衣锦还乡的及第状元那般沸沸扬扬、没有作为全村政治文化的状元第一类的堂皇建筑，因而建书房的举动把商人心里对读书人的羡慕表露无遗。同时，塘尾村的经商传统亦似乎已经根深蒂固。但这又有什么关系呢？从这村子四平八稳的格局，我们能看出一种和谐的力量，没有等级限制，也就自由自在。

当地人言，目前所能追溯最早的塘尾李氏，乃北宋 靖康之乱时，逃难自南雄珠玑巷柯子里。早年李氏住东莞长安，三、四世祖迁到白马居住。根据族谱《陇西李氏家乘》记载，宋末李氏六世祖李栎菴受权贵排挤，只身由白马逃到塘尾。当时塘尾杂姓混居，李栎菴娶黎姓人家之女，在塘尾扎下根来。

在李陈焜老人口里，这段“六世祖受排挤”的故事更显传奇生动：那年知县夫人摆开排场，祭祖拜神，李栎菴摘下一朵作祭品用的花，是因为淘气还是别有用心，老人没说明白，知县因此大怒，认为受到侮辱，下令通缉李栎菴。塘尾人的六世祖被迫逃到乡下外公家，躲避风声，结果在此娶黎氏之女为妻，安家乐业，繁衍生息，李家香火从此昌盛。

为塘尾李氏编写新族谱的陈学伟对此广泛流传的说法提出质疑：李氏乃当地望族，三世祖李用为理学家，曾远赴日本讲学。四世祖为宋末特奏进士(特奏进士者，乃“贡于乡而屡绌于礼部，或廷试所不录者”，遇皇帝“亲策士则籍其名以奏，径许附试，故曰‘特奏名’”)。四世祖之兄李春叟是宋末岭南名贤，有抗元诗篇和碑记流传于世，当年元兵南下，他报必死之决心，撑一叶孤舟，独闯元营，劝元军莫滥杀百姓，史书记载其“有功于邑”。

李栎菴生于1265年农历三月初一，1277年间，他从白马搬来塘尾，还是个孩子。陈学伟说，尽管家谱上书李栎菴逃难到塘尾，也有资料记载李栎菴迁居原因是在塘尾外公家住下后“爱其山水之盛”，后娶黎氏，更在此“开馆授徒”，他迁到塘尾后，田产仍在白马，李栎菴三兄弟，每年祭祖收租，都会往来白马，故“受权贵排挤”一说在逻辑上站不住脚。至于为何有此一说，陈学伟表示仍需作进一步考究。

塘尾水乡，又名莲溪，老人说，当年东江边有一大莲塘，从树下(地名)绵延至中坑(地名)，长约一千公尺，他还是小孩时，夏天就爱钻到莲塘里玩，摘莲花，采莲子，挖莲藕，十分痛快。人们可从“塘尾”之村名联想村子的地理位置，现在莲塘已经淤塞，此地纵然一马平川，然再怎么极目远眺，眼前也难现满塘荷叶田田之景象了。

莲塘已淤塞，难现荷叶田田之景象。

村内外的基本格局倒是基本保存完整。在修筑围墙之前，村里人已有意识在村落外围种植榕树，几百年的老榕树围绕村落，早已亭亭如盖，村里人爱在村下聊天打牌下棋打乒乓球，甚逍遥自在。村委说，全村共有大榕树25棵，其中3棵为大叶榕。

明末乱世，盗贼横行，劫掠之事时有发生，民不聊生，到清代康熙年间，太平盛世，李氏财力崛起，考虑筑围修楼，防御日后不测。二十一世孙中有位大商家，他发动村民募捐，并出资补充不足部分，建围挖塘，形成今日塘尾村之基本格局。

村落坐北朝南，围墙绕村落一周闭合，周长860.8米，红石墙基，青砖墙体，在围墙东南、西南、西北、东北各开四围门，村民称之为东门、南门、西门和北门。这四角边上的门，特别之处在于它们更像“楼”而不是像“门”。规模最大而最为典型的东门，为两层青砖镬耳山墙建筑，围门外墙镶“秀把东南”匾额，从外观看，更像一户住有人家的房子而不是村落入口，从朝南的门入，穿过门厅，从朝西的门出来，才豁然开朗，看到一地草色青青，井然有序的古建筑在眼前铺展开来。围墙附有以28星宿命名的28炮楼。

南面围墙外，一大二小三个鱼塘，按村里人的解释，正中大塘象征蟹身，两边小塘分别是围拢的两个蟹钳；围内东西门附近有两口对称的水井，那是蟹眼。大钳对外，两眼看护，整一格局具把守之态。

而令塘尾村人尤其自豪的是村内自发的布局，南北走向的直巷七条，东西走向的横巷四条，呈网状井型，巷道由红石或麻石铺就，“条条巷道都能通到外面”，焜伯强调了好几次。

围内正面朝南，正中乃文革年间建造的平房，现用作老人活动中心和饭堂，东边为十二世祖梅菴公祠，西边为十世祖景通公祠。正中巷道把地皮一分为二，1、4、6、7房分布东面居住，2、3、5房分布西面，有意思的是，正街以东的四房多出商贾富人，而正街以西的三房多出秀才文人。

东莞市南社村和塘尾村古建筑群、大岭山抗日根据地旧址、却金亭碑等3个第六批全国重点文物保护单位，在石排镇塘尾古村落举行授牌仪式，至此，东莞的“国保”单位由原来的2处增加到5处。针对“国保”等 文物古迹出现受到游客不同程度损坏的情况，东莞市文广局文物科余春桂科长认为，除了加强各单位的日常监管和维护外，更需要在广大市民和游客中倡导文明旅游行为。

石排

围绕“国保”打造旅游片区

石排镇作为东莞的文物大镇，除了“国保”塘尾村古建筑群外，还有2处省级重点文物保护单位和4处市级文物保护单位。该镇正围绕塘尾村等文物旅游遗产设施的修缮和开发，规划建成以居住、商贸、旅游功能为主、凸现岭南“中国镇”特色的塘尾古城片区。据了解，该旅游片区将以红石山为依托，借东江优美的风景，将镇内的各个文物古迹连成一片，重点凸显该镇蕴含的中国传统文化和岭南民俗特色。

茶山

古村落旅游品牌逐步形成

茶山镇南社村古建筑群始建于宋代，占地面积10.9万平方米，其中明清时期的祠堂有30座、庙宇3座、古民居250间、古井30多口，是岭南地区保存规模最大的古村落。

南社村正在开发文物古迹民俗游、生态观光休闲游。据不完全统计，自今年3月份以来正式对市民开放以来，南社村接待的海内外游客将近9万人次，逐步形成了古村落旅游品牌。

莞城

将建却金亭碑主题公园

位于东莞老城区的却金亭碑，立于明朝嘉靖二十一年（1542年），碑文记载番禺县尹李恺与泰国商人文明贸易不收酬金的史实。

近年来，莞城大力改造旧城区。而在前几年的一轮改造中，曾在却金亭碑所在地段规划设计了一条主干道，按照规划，却金亭碑需要进行搬迁。在相关部门的建议以及文物专家的呼吁下，规划部门决定对规划道路进行改道设计，让却金亭碑避免了“迁家挪窝”之苦。

莞城区已明确提出规划和建设却金亭碑主题公园。而对“国保”进行全天候保护则预计年底可完工。

大岭山

努力打造红色旅游景区

作为“东江纵队抗日根据地的根据地”，大岭山抗日根据地现存9处旧址，是华南地区规模最大、保存最好的抗日文物群体。去年9月，投资3000万元兴建的广东东江纵队纪念馆正式对游人开放，展示了大量抗战时期旧址的历史原貌。开馆一年多来，共接待来自全国各地的观众达15万人次。据纪念馆馆长赵长庆介绍，今后该纪念馆将进一步加强文物本体和周边环境的保护，努力打造红色旅游景区。

文化局

需倡导游客文明旅游

据东莞市文广局文物科余春桂科长介绍，除昨天公布的3家外，林则徐销烟池与虎门炮台旧址和可园分别于1982年和2001年被列为国家级文物保护单位。目前东莞还有13家单位正在申报省级文物保护单位，预计要到明年才能出结果。

据了解，塘尾古村等“国保”都曾出现过木雕、瓦当等古董被盗的情况，一些游客还特意在古迹上留下自己的“大名”，对此，余科长指出，除了加强各单位的日常监管和维护外，更需要在广大市民和游客中倡导文明旅游行为。