儒雅洋村

　　儒雅洋村是浙江省宁波市象山县西周镇下辖的社区。城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为330225102235，居民身份证号码前6位为330225。儒雅洋村与振瀛、兴瀛、黄家塘、下沈、滨港社区、瀛洲村、弘瀛村、东瀛村、西前村、瀛广村、大坑村、上谢村、白月岙村、土下村、土上村、夏叶村、初坑村、寒山村、新屋村、车岭村、大岙村、庆丰桥村、沙泉村、山头村、山顶岭村、赖家村、涧溪张村、尖岭头村、横山村、下芭蕉村、上芭蕉村、山后胡村、半坑于村、金竹坑村、清溪村、东普村、伊家山村、栲树岭村、箬岭村、大竹园村、隔溪张村、倪家村、西岙郑村、伊家村、谢圣岙村、蔡家田村、上张村、陈隘村、湖边村、潘埠村、虎山村、杨岙村、莲花村、蚶岙村、勤丰村、岙岭下村、文岙村、乌沙村、琴诗岙村、下沈村、利山村、杭头村、牌头村、柴溪村、蒋家岙村、万金山村、八亩村、官山村、龙翔村、荷欣村、百贤村、杰上村、杰下村、赖岙村、田岙村、寿丰村、东岙村、平潭村、扫底湾村、上山村、尖东村、尚瀛村、土桥村、蒙溪村、溪林村、杰岙村、蒙北村、淡港村、蒙南村、静港村、盛源村、港南村、芭蕉村相邻。

儒雅洋村位于 浙江省宁波市象山县西周镇东南青龙山南麓的丘陵古地，可以把整个村看成是一座古老的山庄。

儒雅洋最早的地名是“树下洋”。这一称呼一直留传到今天。口头上流传的、用当地家乡口音说出来的，往往是最原始的。尽管几十年来在文字书写上，我都写作“儒雅洋”，但在口头上，总觉得还是叫“树下洋”来得顺口。

“儒雅洋”这个村名实在太高雅，以致人们都认为是“树下洋”的“雅化”。到底是什么时代的哪个人作此雅化的？我作了一番考索。考索的第一步是查实象山历史上在什么朝代才开始有“儒雅洋”这个村落；然后再探究在此之前，是哪位先贤把“树下洋”雅化，改称“儒雅洋”的。
　　最近出版的《宁波古村落史研究》一书说到了这个问题：“根据考古证实，儒雅洋村在唐朝已有人生活，相传原名‘树下村’，后雅化为‘儒雅洋’。按照何姓族谱记载，乾隆五十二年已有儒雅洋之名。”说得很实在，但比较宽泛。
　　“洋”在这里的意思是宽阔的平地。“树下洋”，意谓“树林荫翳”下的大片平地，“儒雅洋”则是“充满儒雅之风”的地方了。一音之转，即分雅俗，而且蕴含着中国传统文化的情趣。也因为如此，何氏宗谱每一页的下角，要印上“儒雅堂”三个小字。难怪有人猜测，首次“雅化”或出于何氏族谱的第一次纂修者、乾隆甲戍第十名进士姜公炳璋先生之手。经过考索，便知并非如此。
　　何氏第一部族谱修成于清乾隆五十二年（1787年），距今已历227个春秋。再向上推，在何氏修谱之前的250年，即明代嘉靖年间（1522-1566），“儒雅洋”之名就频频出现于嘉靖《象山县志》之中。
　　嘉靖志卷之二“区域纪”、卷之十三“杂志纪”，都多次提到过“儒雅洋”。
　　“区域纪”有“都隅”一节，把全县分为三乡（区）、二十四都。其具体区划区是：归仁乡，辖都九（自一都至九都）。政实乡，辖都八（自十都至十七都）。游仙乡，辖都七（自十八都至二十四都）。每个都分行排列，附有小注，指出其方位。
　　“都隅”之后是“村岙”一节，开列了各都所辖村岙名单。例如十一都有八个村：“曰儒雅洋、曰伊家搭、曰陈家隘、曰闻岙、曰湖滨、曰莲花、曰杨岙、曰周俞岙。”
　　“村岙”之后是“市巷”一节，列出全县八处市卷，即贸易集市：附郭（县治附近）、白石（15都）、墙头（12都）、南堡（6都）、泗洲头（8都）、下沈（10都）、儒雅洋（11都）、三角地（20都）。

元代的两部方志——延佑《四明志》和至正《四明续志》（均成书于1330年前后10年），所记都很简略。两志皆有“乡都”一条，记述相类似，只说到象山有三个乡，归仁乡凡九都（一至九都），政实乡凡八都（十至十七都），游仙乡凡七都（十八至二十四都），未载各都的村岙之名。其乡、都与嘉靖志完全一样。元代“都”以下的“村岙”，大都是顺其自然而形成的。明承元制，明代只把元代已形成的村岙一一写明而已。元代的“村岙”与明嘉靖志所录，并无不同，儒雅洋作为一个“村岙”，在元代也应该是存在的。
　　再上推至宋代，宋宝庆《四明志》明白把全县分为三乡三十二保，从区划看，儒雅洋似在政实乡淡港保与姜屿保之间。按明代的乡、都区划看，车岭头是分界线，明代的十都所属村岙都在宋代的姜屿保，十一都所属村岙则在宋代的淡港保。儒雅洋应是淡港保的一个村岙。
　　宝庆志中有“桥梁”一条，共列桥梁13座。其中县东桥、县西桥、县市桥、中路桥、惠政桥五座均在县治。在县治附近十里之内的，东北有保德桥、下林溪桥，东南有大桥、汤家后门桥，县西有大溪桥。离县治较远的有支桥（西南四十里），东溪桥（西南六十里），陈雅洋桥（县西三十里）。
　　陈雅洋桥在何方？按里程与方向计，西沙岭驿亭，也是县西三十里，到欧洋桥还距五里。与县志办许多同志讨论，都说可能即欧阳桥，旧称儒雅洋桥便是。我心里总感到不太踏实，又去县文管会查欧阳桥档案，载“陈雅洋桥系儒雅洋桥之误，象山无‘陈雅洋’为名之桥。”由此可见，宋代既有“儒雅洋桥”，必有儒雅洋村。
　　考索至此，儒雅洋村的历史已可推至宋代，但是谁把“树下洋”雅化为“儒雅洋”的？仍无着落。
　　再往前推，是唐和五代（吴越国），已经找不到有关“儒雅洋”的文献资料的记录。但有出土文物可以证明，在唐代，这里已有人居住。1987年前后，为建造公路，民工在儒雅洋花山岗掘土，掘至地面表层以下，发现了一处墓穴。墓顶早已不存，地表下有砖砌的坟圹。县文管会夏乃平、张明珠两先生闻讯即往考察。棺木与遗骸已风化，时值下雨，坟圹成一水塘，经仔细找查，摸出瓷碗六七只，铜钿“开元通宝”数枚，两件青铜器物已腐蚀成碎片，无法近手。“开元通宝”显然是唐代铜钿。瓷碗釉色青黄，釉质肥厚滋润润。经会同省市文物考古专家鉴定，确认是唐代越窑青瓷中的佼佼者，为国家一级文物（如图），实物现存象山县文管会办公室。从陪葬品看，墓主只是一般百姓，可见唐代在这里附近已有人居住，也许就是这个村落中的一员。
　　为探究儒雅洋村名的历史，已从地上的文献古籍考索到地下的出土文物，说“儒雅洋”是千年名村，已经确实无疑。然而，是哪一位乡贤把“树下洋”雅化成“儒雅洋”的？还是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，“树下洋”三字只活在人们的口头之中。

集市有如现在的农贸市场，四面八方的山货、鱼鲜、土产、日用品等都来此集散。儒雅洋每逢四、九设市，至今未变。在明代，农村集市是自然形成的。在全县24个都、222个村岙中形成了以上8个集市。
　　儒雅洋之所以能成为全县的八个集市之一，自有其地理上的“优势”。虽处群山（实际是小丘陵）包围之中，然而在一定程度上，可以看作是一个“中心”。村庄虽然不靠海，但东去墙头、南去泗洲头、西去西周、北去渡头街（莲花），都是二十里。这四个滨海大村的海产鱼鲜，逢市多来此销售。儒雅洋四面的小村，都以儒雅洋为中心来命名，如西边的“西岙郑”，缘溪对面的“隔溪张”、去车岭方向的“上郑家”，靠近车岭的“上赖”、“山顶林”。还有“山后胡”、“半坑于”、“大竹园”、“箬岭”、“涧坑”、“防东”、“栲树岭”、“伊家山”等等，都出产山珍野味和竹木手工艺品，无不来此集散，这些村都可以看作是市场的“腹地”。在交通方面，儒雅洋是陆上去象山西乡和宁海台州的必经之地；还有村边的缘溪，大而且阔，水势平缓，终年不枯，山上所产毛竹编作竹排，顺溪流而下，能直至欧阳桥，通淡港渡出海。
　　“市巷”之后还有“桥梁”一节，中列欧阳桥，附注云：“县西四十里，旧名儒雅洋桥，成化间（1430-1485）重修。同知欧阳懋过此，适遇（竣工）交桥。里人请名，因改欧阳桥。”《象山历代诗选》中收录了欧阳懋即兴而写的《过欧阳桥》一诗，中有“潮张东溟连渤海，峰高西岭逼云霄”之句。据县文管会所存“欧阳桥”档案载：“欧阳桥原址在今桥上游四百步，旧称儒雅洋桥。明成化间，同知欧阳懋署县事，以桥圮，移至下游重建。里人感其德改名。”
　　一个村岙，非但有集市，而且相距五里的大桥还借以命名，可见儒雅洋在当时已是有影响的名村。嘉靖志卷之十三“杂志记下”有“宅墓”一节，中载：“杨尚书烨墓在十一都儒雅洋何家屋后。”杨烨（晔），宋代与辛弃疾齐名的四大监司之一的杨王休之子。杨烨以父荫封官，至宋理宗绍定六年（1233）任吏部尚书兼户部尚书、礼顿使。位高权重，在象山籍官员中，职位要数最高。但官声不及乃父，后以学士终于家。其宅在县城“谢家桥南”。何以这位杨尚书死后却葬在儒雅洋？令人费解。不过这段记述倒可说明两点：一是何家在明代已迁居儒雅洋，才有“屋后”之说；二是宋代已有驿道相通，据宋宝庆《四明志》载，“西砂岭驿亭，县西三十里，嘉定十六年（1223）建。”有了驿亭，可能也要修一修驿道，有了驿道，抬着灵柩跋涉四十里，虽然辛苦，也是可能的了。

这座古老的山庄，在我们抵达的那天，恰巧也充满阴郁、迷乱的氛围，天上的云像是水墨画里的背景，这样的背景下，画出一条小弄，两边低矮的老房子，还有一些树。

山庄曾有的工笔细描般深深浅浅的心事，已无从捕捉。但相信这一定是个经常处在风暴之中的山庄，不管是自然的还是人为的，因为进入古村，强烈地感到它在安全方面的煞费苦心。村两头是雕楼和团练住房。村西南的雕楼建在山墙上，可以在那里架一座机关枪，固守着村口的要道。村的东北角，是一字排开的5间武装团练居住的房子，楼上的窗很小，也是用来射击的。如有紧急情况，这两处的火力一起展开，可以将整个村封死。

此外，就是那些迷宫般的老屋了。何家是村里的大族，何氏旧宅中，规模最大的要数何恭房和友二房。现在出入何恭房的门是后来开的，原先的头门和二门都在围墙的另一边，如今的围墙也是以前的照壁。进去，就是以前的大厅，现在已搭建成住房。何恭房和友二房的院门前都竖立着旗杆，是官职和地位的象征。而大厅是客人下轿的地方，后面才是正房，前后三个相连的天井将它们隔开。再后面一进是后院，原是下人们的住处，现在也有人住着，檐下挂着一些衣服。

这处规模较大、结构复杂的何恭房，也是一座迷宫，屋连屋，门套门，没人领路，外人就会被曲折的道路转浑，绕来绕去，就回到原处，这也是旧时主人为安全所考虑的初衷。

大院两边的房子里，也有天井，都是鹅卵石铺地，收拾得干干净净，这些偏院偏房，一脚进去，也是别有洞天。房间里面还有个房间，再里面还有天井，这个天井后面还有门……里面只住着一个老太太，说子女都搬到外面去读书、工作了，这么多房子就她一个人守着。一边听她闲聊，一边往回走，寻找着出口，发现在进来的门边，还有一扇门，进去，是另一个小天井。连绵的院落，重门之后的老人，守着寂寞的家园，守着平静似水的年月。

新大份是另一个庭院，大门的屋檐还在，从一侧的门进去，走几个台阶，一幅古雅的场景就在眼前铺开来，像不小心走进了一幕戏剧中，等着才子佳人从门中转出来，等着咿呀的唱腔在耳边响起。

那是一所清中期的院落，有着精美的雕刻，卷棚廊和廊顶、木窗上的雕刻内容各异，可细细观摩。二楼的墙面，是上了红色的木质，透露着书香的气息。甬道高出地面，鸡冠花、串串红等在庭院里盛开出一片明媚的秋色，几只鸭子悠闲地穿梭在草木盆景间。月洞门、漏窗、瓦花等，古民居中典雅的元素也都齐全。

在成片的古建筑中东奔西闯，连带队的老村长也要踌躇一下前面的路该怎么走。

总算从大迷宫里出来，去看村里的祠堂，觉得视线渐渐开朗起来。何家的祠堂，比较突出教育功能，从过去的私塾到如今的小学，贯穿着祠堂演变的历史。先去看承志堂，占地达27亩，从村小学的校舍间穿过去，首先看到一个很大的鲁迅笔下的百草园。村长指给我们看一排房子，说以前是藏书楼，曾是抗战期间的县政府驻地，后来成了小学的教室。楼前有荷花池，池边有假山和亭台楼阁，是个景致优美的中式园林。花朵芳香，彩蝶纷飞，池边曾有棵古老的五针松，于1983年被移植他处。

承志堂也是四合院结构，前后卷棚和雕刻，显示着当初的显赫。现在这里成了家具厂，打造出来的中式家具倒是古色古香，很应周围的环境。这座建筑共有5个天井，正屋前一个，其他4个在厢房两边。从1944年起，陆续办过县中学和村中学，这些房子都是教室，共有8个。儒雅洋中学一直办到2000年。

另一个祠堂崇本堂，就在承志堂的前面，也堆积着一些旧式的家具，一台电视机，正在播着宁波老话的节目，使老房子更有了乡土的味道。