南山村

　　南山村是浙江省绍兴市新昌县儒岙镇下辖的社区。城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为330624110216，居民身份证号码前6位为330624。南山村与龙山、官元庙村、屋沿坑村、庄山村、上里村、石磁村、东山村、东家坑村、旧宅村、横渡桥村、甘湾村、上八坞村、治国坞村、里外岙村、儒一村、儒二村、五王村、横山村、王渡里村、王渡口村、天姥新村、圳塍村、雅张村、会墅岭村、横畈桥村、黄泥丘村、锦硠坑村、上道地村、鱼将村、新任村、硠下村、前洋市村、坑里村、南芦村、祥棠村、大江村、余家口村、居桥安村、井杨村、回竹山村、王渡村、皇渡桥村、关岭村、智仁村、新合村、王里山村、天姥林场相邻。 还有237个地名与南山村同名

《 绍兴府志》记载：“南山，在县南四十里，脉从天姥来，群峰叠拱如环城，其中稍宽，广容数百家。”在数百年之后的元代，南屏王氏的先祖王胜宝来到天姥山中的南山，在此卜筑居住下来。

2018年12月，住房城乡建设部拟将南山村列入第五批 中国传统村落名录。

元时，先祖王胜宝居住在岩头岗的东坡（今屋基岭一带），到了明初，王秉璋觉得岩头岗南坡风水更佳，此地北有岩头岗做屏障，南有小山坡曰“龟蛇护玉”守其前，是块安居乐业的“燕窠地”，就择基址建造了“怡山堂”（今大台门一带），明时邑教谕黄岩人徐研为之撰写了《怡山堂记》，这篇记言先铺陈了沃洲、天姥的风光景色，在流响着唐诗宋词遗韵的山水间，道出了王秉璋居其中南山的怡悦之情。

“南山王君蕴玉，胄阅之裔，其容抑抑然若不胜衣，其言讷讷然如不出口，诚持厚清修士也。世居邑南半百而遥，山之巅，巍然而插汉者，曰天姥，则南山之鼻祖矣。峰重巘复，嶂陡峦峭，幽险奇怪，幻变百出，迤逦而东为水帘，危崖嵲屼壁立，流泉自上驾空而下坠，横亘寻丈，宛若重帘，日炫风逆则红紫烂如而溅泳霏霏也。由水帘蜿蜒磅礴，而北而西为沃洲，水曲山纡，谷邃林深，阖辟迭间，民居鲜少，土行泉潴之处，仿佛鹿门之释耕，鸟啼花发之所，依稀桃源之仙境也。诸山之胜，敻幽若是，自名公巨儒乐其胜者，若唐之谪仙、居易，宋之晦翁、子重辈，咸歆咏之，或游憩或栖止，不一而足，由是诸胜于天下而载诸典籍也。君止居其中，出入起居，匪朝伊夕，顾瞻盻睐，意豫心怿，嗒然两忘，有未易言语形容者，遂额其堂曰怡山焉。正统丁卯春，子铨缀邑庠弟子员，以故与予甚密，历道其详，敬勒记之。夫堂之制，不华不朴，窗几惟净，帘袤寻尺，亦合相称，垣墉阶砌，适周而幽。器皿花果则备以秀客之式，燕以遨者，遐眺迩睇，心目飒爽，固时之暂履心与君同一怡也，矧君之久处于此，其所以怡之者为何如哉？予乐为之记，庶足俾君继诸名公之芳躅，而斯堂抑可与诸公并称于永远也。是为记。”

王秉璋，字蕴玉，自号怡山，他所建的怡山堂奠定了南屏王氏居此而“匪朝伊夕，顾瞻盻睐，意豫心怿，嗒然两忘”的基调，为其后世子孙者，岂有不怡乎这山水之间勤耕重读而传家者。

《怡山堂记》所描述的山依旧，水依旧，当年“民居鲜少”的南山已渐渐繁衍成南屏王氏数百家聚居的现代村落，现在的大台门自然没能保持旧时怡山堂的建筑格局，但它的上空仿佛还搭建一座寄托南山人乡思的精神殿堂。因为南屏王氏自秉璋公勤俭成家，子孙繁衍，后代秉承先业，怡山怡水，固守家园，乐趣无穷。

构南山楼者，王秉璋的长子王镇（1419～1482），字以安，号友松，他“律身以礼、应物春融，乐承父志、好施不倦，恩授七品散郎”。他建了南山楼后，乡村的文人雅士常在此谈诗论酒，吴江莫旦、上虞徐济、古剡李时通、石城吕鸣、南明俞锓、吴世溥、赤城贾颖、越僧一山、天童释怀让等人都有诗文相酬和。其中的莫旦，吴江人，时任新昌儒学训导，主纂成化《新昌县志》，和王镇交游甚密，成化《新昌县志》助刊姓氏中因有王以安之名。莫旦的《南山楼诗为以安王公赋》云：“南山楼上看南山，山色苍苍无老颜。林鸟乱啼春昼永，野花争发片云闲。主人置酒情非浅，众客题诗兴不悭。醉后不知明月上，几回临别又忘还。”另外四人的《南山楼诗》首句末字都为“山”，偶句末字依次都为“颜、闲、悭、还”，各人依韵赋诗。“主人置酒”，“众客题诗”，文人相聚时的雅兴在南山楼里很浓很浓。

王镇终老南山以后，莫旦为他撰写墓志铭、祭文、挽诗和像赞，对这位长者的钦佩和怀念之情充溢字里行间：“处士自少醇厚，读书好礼，精通于史学，奉先训子，厥有成度。平居以严自处，及应事接物则煦然春温，见人之急，推财排之，里有非义者以义服之，故人无不感服。”在南屏王氏“元”字辈中，王镇排行第一，又称为“元一公”， 他的墓在西张犀牛山，后人又称他为“西张太公”，后代在村中建奉先祠崇祀。

集庆堂为王镇幼子王涧所建，所处的地势比南山楼底，故又名“下新屋”。

“王君惟清者，温雅纯厚，倜傥不羁。创业其大父也，守成其厥考也，乃惟清而称克家”，南京兵部侍郎新昌人吕献为之撰《贺惟清王公集庆堂序》，其中道：“奇山秀水，罗列环绕，堂之左右，又构危架，以挹朝岚夕霏之异态。甲子之吉，携幼入处焉，因日宴佳宾于堂上，歌有台者沨沨焉；诲子姓于庭下，学诗礼者彬彬然……”

王涧享年七十多岁，去世后，尚书何鉴撰写了《集庆王公墓志铭》，称道“公笃于孝敬，于物无竞，燕处雍雍，不见疾言遽色。饮食宴乐喜同于人，亲友时集，一觞一咏，肝胆照而形骸黜。”嘉靖癸未年（1523），理学家王阳明为王涧的季叔王铨写了一篇寿序，称南屏王氏“积金有余，贻子孙以衣食；积书有余，贻子孙以学植；积善有余，贻子孙以福泽”，集庆堂里有祖先遗赠的积金、积书、积善，一门集庆，可谓盛矣。

怡山堂、南山楼、集庆堂的次第告竣，处在明朝正统到嘉靖的百余年间，这些构成了一个耕读传家的南山村的标志性建筑群。此外，怡山堂的子孙辈还建了嘉会楼、绍庆堂，均有诗文为之吟咏，还有一名王坦，“结轩梅园，环以修竹，诵咏其中，陶然自乐”。

寿山堂因其美丽富有而俗称为“花台门”，花台门因其屡遭“回禄”而屡毁屡建，也因此笼罩神秘传奇的色彩。“回禄”旧时指火灾，清顺治年间，南山楼的财富化为灰土，南山人说那是老天爷收回了人间多余的财富。后来，王怀玉（述松公）在南山楼的遗址上重建了新居，不料新居在康熙丁巳年又遭回禄之厄，王怀玉再一次“庀工鸠材，自堂及厅先后告竣，其规模之宏敞、栋宇之巍峨，视昔有加，因其间多黄发寿耆、年膺多福者，额其堂曰‘寿山’”。《寿山堂记》也讲述了防御“回禄”对于第宅的重要。

康熙五十四年，寿山堂复遭延烧，两廊尽成灰烬，这一次在《绍兴府志》中有记载：“亲柩在堂，居民失火延燎，玑扶柩号恸拜祷。”王玑是王怀玉的儿子，灾后，他又重建高闳大厦，有三进四厢，屋百数间，往来长官至此多赠匾额，后轩高挂知县李之果题的“醇德克昌”，大厅高挂有督抚程元章给的“乐修天爵”，台阶上悬挂知县徐志定题的“孝友流芳”，门厅有儒学周梦仁题的“士林模范”——这些美丽的词语还留在人们的记忆中，而雕镂这些词语的匾额，随寿山堂在咸丰辛酉年（1861）遭遇太平天国军焚烧而灰飞烟灭。

相传，南山太公按照府堂的式样建造了花台门，县官以为平民百姓怎能造此大屋，传令到南山村看个究竟。太公命看牛小侬赶到彩烟乡下宅村，把杨都堂的画像拿到南山。县官带衙役来到花台门口，一见厅堂里挂杨都堂画像，连忙跪下恭拜。忙说杨都堂如何英明，花台门应该如此。事后，南山村里人都说，如若没有杨都堂画像，花台门可能要被县官给拆了。

王玑重建寿山堂后，又筹建了一乐堂，三进五间面，规制高大宏敞，人们称之为“高台门”。建好高台门，东边的堆料场上还有许多木石材料多余，不忍舍弃，于是就添建了一座小楼——隔壁台门，额曰“弗弃基”。这样，自东而西沿南山村的主道，有弗弃基、一乐堂、寿山堂、和乐堂、德星堂，再至怡山堂，这一组第宅由有一代代亲子关系的王氏构造，串联成群。

“一乐堂”匾额挂于中堂，长方形，红黑斑驳，下方除“乾隆己丑”外已难以辨识，还有一块“彦方懿矩”的匾额，在昭示祖上荣耀与德行，这仿佛是留给子孙的策励。昔日的流光溢彩随时代的变列已被历史的尘埃慢慢暗淡。有过怎样的日耀园中？又有过怎样的月明华屋？粗壮坚实的屋柱、方形磨砖甃地的厅堂、雕刻精致的窗棂、古朴的石栏和覆莲望柱，用当年最上乘的材料建造起来的第宅已经有些苍老，屋檐下遗留古朴的幽香，关于它的主人，抑或是它的子孙。

一乐堂的主人王玑，因墓葬在旧宅村边书房山，后人称为“旧宅太公”，民国《新昌县志》“义行传”记载：“王玑，邑庠生，至性淳笃，亲柩在堂，居民失火延燎，玑扶柩号恸拜祷，即反风灭火，邻屋皆毁，玑屋无恙。尝道拾遗金，遣其人还之。邻族中有贫不能殓者，畀以棺。一日遇鬻妻者，出粟周给，俾得完聚。岁饥助赈，凡善事无不勉力之。有王某，年老无子，疾笃，尽出箧中金，嘱以后事，人无知者，而玑经纪其丧。徐为立嗣畀之，无一丝毫私。”新昌县城修建明伦堂和南明书院，有他的捐资，在村里，除了把自己的第宅装扮得像模像样外，还率子侄迁境庙、修宗祠、辑家谱、办义塾，一生中不知做了多少义举。

和乐堂是一座“走马楼”式的四合院建筑，五间面，东西两厢各三间，东边门楣上有“居仁由义”四个大字，字迹有些斑驳，可祖先的心愿还寄托在这里，并昭示于后人。堂中两根屋柱的牛腿为硬木透雕倒挂狮子，狮子褪去了目电声雷的威势，慈眉善目、和颜悦色，在此避邪镇宅，西边屋柱上有透雕母鹿育幼鹿，充溢舔犊之情。这些精美雕刻在“文革”时期是属于被横扫的“四旧”，王伯祺听说村中好事者将要来破“四旧”，当即叫兄弟子侄挑来黄粘土涂在雕刻的缝隙间，狮子和鹿以及神话传说场面都躲进了条块分明的泥块里，好事者来见变了模样只好作罢。过了十几年，洗刷干净，完好无损。

和乐堂的创建者王文宿（1782～1863），号藜轩，墓在毛洋山金高椅，后代称他为“毛洋山太公”。他年轻时嬉嬉荡荡，不顾家人劝阻，不可一日不赌，到了三十六岁那一年的年关，逃赌债外出，吃够了苦头，才觉不该这样过日子，斩断了手指发誓改过，开始起早摸黑到山上去开山种烟，又跟别人做起烟生意，慢慢地挣了些钱，娶妻生子，买田置地，造了这样的大屋。晚年的王文宿，则是“性气愈和，持身处世益严谨，论事尤通达，族中人隆其品，奉为长，纷难则排解先。”

人们常说“浪子回头金不换”，王文宿以自己的言行换来了一座精致的四合院，让和乐堂的子孙世代享用。俞鸿逵应其子孙之请写了《藜轩公小传》，道其“困于贫，不读书，好樗蒲戏，挥金一掷，任性自豪，虽亲旧劝，不顾，生计萧然，年三十六，破庐冷灶而已。比岁除，索负人相踵至……辄取佩刀截指，自誓曰：‘有再与牧猪奴游，如此指。’遂不复堕乌曹术，悉力田园，艰苦之获常倍他人。岁余风雪，虽端居，不喜作闲坐，残箕敝箒，家人弃置，公振理之，复可作数年用……”王文宿的后代从小听着祖先的故事，读着祖先的传记，对于赌博的危害、对于白手起家创业的艰辛，因此比常人有了更直接更深刻的理解。

南山村前的小山坡，名“龟蛇护玉”，神龟的头伸到村中心，这里是个出人头地的地方，王玑的裔孙王大鹤（1774～1848），邑庠生，选了这块风水宝地在戊子年（1828）建造了德星堂。他的儿子王国辉（号郁堂氏）承父命代理筹建事务，还作了首诗以记其事，曰：“当年堂构剧踌躇，翠绕屏山小结庐。敢诩门楣曾手创，思量风雨庇楹书。”堂内有书斋小隐轩，在王国辉看来，这德星堂好像是为了藏书而建的。

德星堂家族重课读，务实用，“持家教子，黜华崇俭，秉祖庭训，戒逸就劳。”这恰如德星堂建筑本身，简约朴素、不饰浮华。德星堂里走出那么多人，或名标志书，或望重乡里，是冥冥之中的造化，其中当然也有风水及先人的庇荫。德星堂东边一间已翻建成砖混结构的楼房，与整个木质结构不太协调，中堂墙壁上贴过许多报单的痕迹依稀可辨，敲戳家族荣耀的印痕，这是村人引以为荣、久久难以释怀的所在，尤其是对于散居在北京、上海的德星堂的后代。

双井很古老，有一方一圆两圈石砌井栏，还说有两大与众不同的“宝物”，一是村人普遍认同的“优水质”，二是被村人读了不知多少遍的“古井铭”。

两口井相距仅二三尺，但水质有很大差异，味觉灵敏者能尝出两桶水分别取之哪口井。圆井清澈见底，井水甘甜如霖，汲之煮饭沏茶酿酒；方井冬暧夏凉，取之不尽，用之不竭，村人用来洗脸汰衣涤尘。这个规矩沿袭已久，谁也不会去违背。

遇上干旱季节，别处的井水枯竭了，双井仍有泉水不断涌出，如甘露滋养了一代又一代村民。井边有一只磨洗得很光滑的石水槽，不知用了多少年。村民用上自来水以后，仍有人喜欢用竹竿吊上一桶井水用来沏茶煮饭。这可是从天姥山底下渗涌出来的水啊，自来水哪有这天然矿泉水的好味道。

圆井壁上，嵌有“井铭：圆象天，方法地，饮斯泉，千万祀。时万历壬辰仲春。”来到这里取水，谁都不会忽略这块井铭，都会自觉不自觉地看一遍，心中默默地读一遍，仿佛是在重新聆听祖上方圆规矩的遗训，然后整整衣冠，规矩步伐，挑水回家。

饮水思源，万历壬辰年，即公元1592年，明皇朝的统治已过了鼎盛时期，李白梦游天姥的佳话早已在村中传诵，万历前后，南山村中建了宗祠、辑了家谱，南屏王氏已形成了一套大家庭完整的典章礼仪，就连取水也有方圆规矩，更不必说言行举止、为人处世了。

南山村西北有王渡溪上游的小溪流过，溪上有座单孔石拱桥--永安桥，顾名思义，即为渡济众人，永远平安之桥。桥型很普通，算不上别致，也不很古老，在新昌很常见。

永安桥南边桥头有一间小屋，屋内有块《永安桥碑》，桥碑立于民国三十年（1941），碑文由南山村德星堂里人王士桢撰写，不长，略略讲述了两次建造永安桥的经过，第一次在光绪初年，由王士桢的父亲王际元倡议建造，第二次在1941年，由王士桢的儿子王祖章倡议建造，文后刊刻了建桥的董事和助资诸善人的芳名。

光绪三十年，时为翰林院编修的蔡元培撰写了《王君茂庭家传》，他在如实叙说王际元一生“急人患难类如此”后，又重写道：“尝道经村外桥头坑，日暮失足，堕溪中，乱石矗立，幸无恙，以其桥梁柱皆木，故多危险，乃誓易以石而重建。集资巨万，不足则称贷以益之，桥成，行人称便。”最后，又满怀激情地发出议论，曰：“国人习气，坐视危险之事而不为之，或曰吾幸免而已，他人不暇顾焉。呜呼！自执政以至齐民，以得过且过为宗旨者，孰不如是，是以万事堕坏，浸至亡国。王君以堕溪之故，慨然改建石桥，不以难自阻，洵勇于任事者，推此志焉，可以救吾国。”

光绪三十年即1904年，1904年前后，蔡先生正执掌上海南洋公学，创办爱国学社和爱国女学，与陶成章等组织光复会，念念不忘鼓吹民主革命思想，开启民智。这一年，王士桢正受聘在上海为塾师，同一批爱国志士一起围绕在蔡先生的周围，救国图强是他们共同的理想。蔡先生应请为王际元撰写传记，传记收入《南屏王氏宗谱》，人们争相拜读，传颂不已，“推此志焉，可以救吾国”，恰是对王际元后代和南山人的期望和激励。

永安桥在1920年的洪水中被无情地冲毁，王际元的孙子王祖章，杭州甲种工业学校毕业后在杭州集股筹办庆春丝织厂，任总经理，眼看祖父倡建的桥被冲毁，行人又有了诸多不便，就“视危险之事而为之”，倾其所有，倡议重建永安桥，此议得到潘媚花等人的大力资助，于是就有了现在看到的永安桥。

南山村的民居大都有一个好听的名字，或寄情寓意，或取字经典，“燕翼堂”取字于《诗经》的“诒厥孙谋，以燕翼子”，有了一种古典的淡淡的诗意。除此以外，主人还把“耕读传家”这四个大字刻在匾额挂于堂上，让每一位生长在燕翼堂里的人在早出晚归时都能看到。

这块匾额告诫人们要勤劳耕作、勤勉崇学，从燕翼堂走出来的王涛，在父母的培育下，考进了浙江铁路学堂，接受了资产阶级革命思想，加入了光复会（当时新昌县有张载阳、童学琦等五六人参加），积极投入推翻清朝封建统治的斗争。他“秉性质实，办事勤能，浙省光复，力任艰险”，辛亥革命以后，先后在浙江省政府下属的政事部、国税厅、记勋局等机关工作，从政数年后，又到东南亚（时谓“南洋”）做橡胶生意。王涛爱好书法和易经占卜，教育子女要好好读书，注重道德修养，他的子女都外出求学，接受了专业教育，如长子钦三，毕业于浙江大学工学院高中部电机科，后去台湾工作，在台湾省电力部门任职；三女华贞，毕业于杭州省立高级中学商科，在轻工业部担任会计师；三子华阳，浙江医学院学习六年毕业，任齐齐哈尔市建华厂职工医院院长；四子华鑫，北京清华大学（夜校部）机械制造工艺专业毕业，任北京联合大学副教授。

王涛的孙辈、曾孙辈，更是人才辈出，青出于蓝而胜于蓝，有教授三人、博士四人、硕士四人，燕翼堂里的王涛一家，有如此多的高层次人才，在南屏王氏家族中属罕见。

2005年8月11日，南山村民将一些旧时常见的民俗风情集中展现，纺纱、晒烟、做“的笃”、裹汤包、编竹簟，这些场景成为“天姥古韵”中国胶囊之乡杯全国民俗摄影大奖赛的创作素材，来自全国各地参加比赛的一百多名摄影师身临其境，感受乡村农家生活的乐趣，用图片记录动感瞬间的美丽。永思祠古戏台上，村里人自编自导演起了戏，台下与往日不同的是，多了来自各地的摄影家，他们手持相机咔嚓咔嚓忙个不停。古老的民居里具有传统韵味的手工制作，让摄影师目不暇接。

在和乐堂内，一位老母亲在纺纱，花筒在吱吱呀呀声中牵出丝丝线线，纺出了浓浓长长的牵挂；一位老人熟练地将金黄的稻草添进草鞋耙，揉出麻花状，伴随悉悉嗦嗦的声响编织成一双双草鞋；一位老太在纳鞋底，穿针引线，针迹密密麻麻，布满了慈母的爱怜；一位手持三尺旱烟管的长者与老伴谈笑风生，发出爽朗的笑声，旁边有暖洋洋阳光晒烤下金黄色的香料烟。

在一个竹制品加工场，簟匠编织晒谷常用的竹簟，薄薄的篾片龙蛇飞舞一般，这位簟匠或许是山村最后的一代传人。

天益堂内，一只只晃悠悠的竹篮悬在堂前中央，竹篮里盛的洋芋籽正在悄悄地萌芽，做明春的吐绿和泛青梦，堂前挂两盏红灯笼，牵出五彩缤纷的香袋。廊柱下，几位老妇人在裹汤包，让摄影师们在拍摄之余品尝这美味小吃，几位老公公正在将细细的棕绳嵌入木块中，一只只“的笃”由此而制作成功，“的笃”其型源于古时的“屐”，不禁让人遥想李白当年“脚谢公屐，身登青云梯”来到天姥山的情景。