岚安乡

岚安是一个典型的 山区 古镇，海拔2400米，面积57.96平方千米。岚安的地形非常独特，四面环山，周围山峦起伏，怀抱一片小平川，这里居住着3000余名村民，其中，藏民族占了97%，一色的土木结构瓦房、碉楼，古朴别致，在远山掩映下，浓郁的 藏寨 民风和乡土田园气息扑面而来。

岚安乡，距县城23公里，面积183平方公里，是濒临 大渡河边的高山 盆地。 岚安乡

全乡总人口3034人（2017）。当地贵琼人因汉化较早，故新 中国建国之初将其定为汉族。八十年代初当地贵琼人要求更改民族成分，经上级人民政府调查识别后，于1986年改定为藏族。

岚安乡农业主产 玉米、 小麦、 马铃薯，畜牧业以养羊为主。经济作物以花椒、苹果为主。矿产资源丰富。辖昂州、脚乌2村委会。

1940年置岚安乡，1958年改长征公社，1978年更名岚安公社，1984年复岚安乡。

山寨海拔仅2400米，而乡内山峰多在4000米以上。

一处古朴的民俗和红军长征历史遗迹共存的地方。在四嘎坝松树包可以清楚地看到岚安的整个地形、地貌和民间建筑风格，四嘎坝松树包是最佳的观景台。

相传，此地乃五龙栖居之地，五条巨龙经常在此嘻戏，羌人深受其害，于是开坛祭天，祈求神灵相助。神仙被羌人的虔诚所感动，遂用穹笼高碉镇住这五条巨龙，桀骜不驯的巨龙被穹笼高碉镇住之后，力图掀翻高碉，身体迅速膨胀，眼看高碉即将被巨龙掀翻，仙人急挥舞神兵将巨龙脊背砍成三截，巨龙脊背一断，顿时化作五条蜿蜒山梁（请看，至今每道山梁仍留有三道刀削之痕）；龙珠则化作一浑圆土丘，雄据于这片平川之上，傲视沧海桑田、世象变迁，自此形成了这一独特很有观赏价值的地形地貌。

岚安有着悠久的历史和灿烂的文化。古称罗岩、岩州、昂州，开拓于新石器时代，发展于汉代，成熟于唐代。古罗岩时期土著人为羌人。从此，西夏文化与羌人习俗在岚安这片土地上繁衍生息，直至明朝雅州府在此设置茶马贸易，使这里一度繁荣兴盛，汉、藏文化如潮涌入，羌人文化、西夏文化与汉、藏文化相结合，形成独具魅力的民风民俗和民族文化，传承发展至今。为此，历史的长河为岚安留下了甚多极具考古、科研、探秘价值的文物古迹，有四呷坝汉唐遗址、呷北汉遗址、茶马古道古茶店遗址，有未开启的宋代石棺葬墓群，有无从考证历史年代的磨岩造像（五佛石像），还有将军古庙、嘉庆古钟、四角碉楼、明代简瓦引灌、唐蕃茶道、穹笼高碉、佛经印板……。

岚安的风俗奇特，这里的人们能歌善舞，吉庆之时白石为神、羊作图腾，每逢婚丧嫁娶节气，都要跳起悠扬、抒情的弦子和粗犷、遒劲的岚安锅庄，一直跳到通霄达旦。这里的妇女心灵手巧，她们自幼随母学习刺绣，绣品以鲜花为主，堪称精品之作。这里的人们衣着青布长衫，佩饰庄重古朴，透露着强烈的西夏文化特色。这里的土特产极其丰富，可以亲自去尝一尝，也可以带回去同家人一起共尝。这里的山，这里的水更称得上是“山外青山楼外楼”。假如沿着昔日茶马古道蜿蜒而上，一路上可以欣赏到山脉居中的镇山龙脑部的溶洞，口小腹阔，洞内滴水成塘，水声如敲木鱼回荡四壁。还有岚安海子、海船石、乌龟石、药种伴药岩、古老的水磨房、水碾房等景点，另有一番韵味；再走到4公里处的辛巴五普山梁，极目远眺，贡嘎冰瀑似一巨大的银屏从山峰中一泻而下，晶莹璀璨，耀眼夺目；高尔士山雪峰叠嶂，雄奇壮美；大炮山宛若一顶巨大的皇冠，傲立群峰；二郎山、折多山、夹金山、大华山依次排序，层层叠叠，连绵起伏；俯瞰山下，大渡河峡谷险、幽、奇、壮、美，而大渡河水似一条玉带穿梭其间；当六月杜鹃开满山野，深秋层林尽染之际，鬼斧神工的马噶高山湖泊景区定让人陶醉其间，留连忘返……

岚安四面环山，由松林、柏树、白桦等植物覆盖，五岳峡谷景色秀丽。岚安四面环山，由松林、柏树、白桦等植物覆盖，五岳峡谷景色秀丽。长约500米的地段叫四呷坝遗址。它分五层，内有大量陶片、人骨等物，陶质为夹沙陶，红褐色、多种纹饰，器形多样，还有一石斧，单刃近平，有用痕，据说与川西“石棺葬文化”有联系，推其时代约在汉唐时期。再朝南走200米我们就到了呷北汉遗址，这块高出西面水沟地约7米，宽20米，长50米的农耕地，现虽已难见文化层，但我们还能见到露于地面的大量陶瓦片，色呈灰红，多为筒瓦、板瓦，初步鉴定为汉代聚落址。岚安乡政府北面的这座将军庙，由照壁、戏楼、正殿及左右观戏楼组成四合院。正殿面阔11.4米，进深7.4米。戏弄台通高7.5米，台后壁彩绘人物图案分左中右三面，建筑面积为362.38平方米，占地714平方米，正殿顶梁上刻有“民国37年冬（1948）月15日修建”字样，现基本完好。大家所面对的这座钟叫嘉庆古钟，为汉式喇叭形，口径87.2厘米，高77厘米，厚2厘米，重约400斤，顶端有提把，花边图案中铸有“皇、转、常、轮、法、昌、帝、图”8字，钟底洞边有龙形花纹，钟身刻铸有151个捐资人和捐资数和嘉庆七年五月十五日吉旦，蒲邑金水匠绕良带袁仲仙等字样。 　到乌泥岗去看看四角碉楼吧。该楼建于康熙年间，坐北朝南，泥木石砌结构，五层，北面有一牛头，现保存基本完好。四周墙上有拱形窗七扇，第一层采用栏干式，二层为抬梁式，三层以上为穿透式。建筑面积118.09平方米，相传在200—300年的历史了。朋友们，说到岚安的碉房，大家都看清楚了，碉房均用金石砌成，门前造有龙、门，有的龙、门是数百年前建造并保存下来的，纯属典型的藏式住房。墙体以杂乱的片石垒就，缝隙中填以泥土，墙体下厚上薄，最顶层厚约0.25米，精美绝伦的各式雕花窗棂、雕花渡金格子门很有特色。这座建筑面积为290.9平方米，正堂3间，通高6.64米的民房就是当年红军建立的区苏维埃和红军司令部旧址。下面我为大家作详细介绍。1935年11月，红三十二军、红四军在这里建立中共金汤县委、岚安区各乡苏维埃政权，成为红军在藏区建立的第一个苏维埃政权。红军12月19日离境，历时49天，其间，成立了区游击队，进行过土地改革。为中国共产党在长征途中建立的地方组织之一。

1935年11月初，红三十二军和红四军分别在军长罗炳辉、政委何长工、参谋长郭天明和军长许世友、政委王建安、参谋长张宗逊的率领下，沿丹巴、孔玉、金汤、麦岗到康泸两县交界的此地。11月中旬，在岗安建立中共金汤县委员会，办公地址设在这里。辖金汤区、鱼通区、孔玉区、岚安区委。县委下设组织部、宣传部、妇工部、少共部。县委书记李（名字未能查实），少共部书记李勃（原名苟新阳，建国后任济南军区副政委）。县委建立后，即建立金汤县苏维埃政府（设在汤坝），主席是红军干部，群众称姜主席（名字未能查实），副主席唐显云、陈国玉。他们在这里，经过大小七次浴血奋战，600多名红军指战员光荣牺牲在这里，他们用生命和鲜血缔造了康区第一个红色苏维埃政府。在岚安这片热土上播下了革命种子，留下了众多标语、口号、施政纲领和许多可歌可泣的英雄故事。如今人们能从区苏维埃政府旧址、红军医院旧址和众多标语、口号、红军遣物中体味到当年革命先烈在这里进行的如火如荼的革命斗争和英雄事迹，1985年，岚安被批准为甘孜州的革命老区。“五龙戏珠天池海、素湖异花马噶山、七山云海与冰川、怪树群碉西夏源、一条古道通西方、遍地古迹与石棺、瀑布奇景醉神仙、红军鲜血染岚安”。

(1) 岚安在唐朝时期是成熟阶段，从1987年全省文物普查在岚安发现磨制石斧等新石器时期猿人所用工具证明此地开拓在新石器时期；又在岚安发现四嘎坝和呷北两大西汉群居遗址、石棺葬遗址，唐朝古茶道；在岚安发现明朝岩州卫的军事遗迹（营盘、教场、卫衙）茶马古道遗迹（杵迹、古茶店、深山里的路标石、片石铺的官道、茶马互市古遗址）所以，在明史的记载：“洪武十六年刺瓦蒙遣其礼部主事高惟善奏‘安边之道，在治屯守，而兼恩威。屯守既坚，虽远而有功；恩威未备，虽近而无益。今鱼通、九枝疆土及岩州、杂道二长官司，东邻碉门、黎、雅，西接长河西。子唐时吐蕃强盛，宁远、安靖、岩州汉民，往往为被驱入九枝，鱼通，防守汉边…….且岩州、宁远等处，乃古之州治，苟拨兵戌守，就筑城堡，开垦山田，使近者何化而附，远者畏威而来归，西域无事则供我徭役，有事则伎之先驱。扶之既久，则皆为我用。如臣之说，其便有六。”《摘自明实录》和任乃强教授的考察实录：“川康间之重镇，历有变迁，汉为沈村（今泸定沈村），唐为黎雅（今雅安），宋为碉门（今天全），元为河州，明为岩州（即现在的岚安），清康熙时为化林坪（今泸定兴隆镇），雍正时为泰宁（今汉源），乾隆以后是打箭炉（今康定）。世皆知有黎雅、碉门、河州、打箭炉、化林坪、泰宁，而不知沈村与岩州也。汉代去今已远，沈村之湮没，尚不足怪，明去今三百余年，岩州也随明史湮没，故老无传其为要地者，则可概也。岩州，明初为长官司要地，寻建军卫，设茶市易马，以控制西蕃。其茶皆自天全县经岩州运打箭炉，岩州设茶仓，相度机宜，或运打箭炉交易，或机岩州交易。凭险以制西番，於事甚利。当时岩州茶市，颇似今日之宜头。但当时打箭炉尚未归市，岩州地位重要，百倍于今日之宜头也。”《任乃强泸定导游下卷》以及龚伯勋老师的论诉都证明了岚安历史时期是四川历史边防要塞和军事要地。

(2)据当地老人传说，贵琼人原为古 羌人遗裔，其先民先居邛雅一带， 蜀汉时代因汉羌发生纠纷，被诸葛亮派兵打败。雅安谈判时，诸葛亮要羌人不要再过单纯的游牧生活，动员羌人由高山迁居河谷坝地，从事农耕，以种田织布为业。此后，有部分羌人迁居河谷地带，学会了耕田织布；而另一部分羌人不愿改变原来的生活方式，从邛雅迁往天全，再迁泸定岚安一带。老人们说从征战中迁到岚安的，最初只有几户，居住在名叫"如衣岗"的山致上。

当时整个泸定地区是个无人区，岚安为高山上的沼泽地，即呈一小盆地，盆底为深泥潭，盆边皆茂密森林，现在的岚安坝当时不能居住，故初迁此地的人，最初只能住"如衣岗"。后来在漫长的历史发展中，随着人口的繁衍和开发的进展，居民点从"如衣岗"逐步发展到"乌衣呷"，再到"呷得足乌"，即由高山盆地边缘逐步向盆地底部纵深处发展。当盆地底部开发后，原先的居民点如"如衣岚""乌衣呷"和"呷得足乌"等地，就显得非常偏僻了，居住此地的贵琼人到明清时代才开始学讲汉语。

大约在唐代，岚安的开发已发展到岚安大坝中心，据说此时沼泽地已全部干涸，人们的居住和耕作区向肥沃的坝子发展，至今尚有《金鸭子》的历史故事流传下来。大约从此时开始，已有一条从雅安、天全经岚安，至瓦斯沟过大渡河，到西藏的官道(即驿道)，岚安是这条重要通道上的必经之地，此时到岚安的人渐多。

由于西藏吐蕃崛起，其势力向东发展，占领了大渡河、雅砻江流域，派藏兵驻守岚安一带。为巩固其统治，吐蕃对其占领区的土著实行文化宗教同化，西藏本波教即于此时传到岚安。吐蕃崩溃后又传来喇嘛教，藏族大喇嘛乌吉勒木齐曾到岚安传教。岚安建有古喇嘛庙三座，至今遗址尚存。

唐代曾在岚安设龙岩羁縻州，五代十国和宋代改名岩州、明代划归天全奴洛土司管辖，设岩州长官司。明代岚安最兴盛，开辟土地一万余亩，后来有些土地荒芜，至今遗痕尚存，当时的屋基也在。明朝在岚安设官府、今府第衙门、较场、刑场遗址犹存。明朝还在岚安设茶马司，在此进行茶马贸易，今遗址屋基还在。到清代，从雅安、天全经泸定、康定到西藏这条路通了，取代了从雅安、天全经岚安至瓦斯沟过大渡河，到西藏这条古道。由于大道南移、岚安逐渐衰落。宋明以来，岚安一直称岩州，后更名昂州。1947年国民党考试院院长戴传贤到西康的泸定，以昂州山峦耸翠，时隐时现，改名岚安。岚安居民除土著的古羌人遗裔外，有从天全迁去的，有吐蕃统治时期戍守屯兵留下的，有汉人当兵、背茶、做小商贩到此落户的。

岚安与康定县东北的鱼通区仅一大渡河之隔，相踞不过20多华里，两地居民同属贵琼九支，婚贸关系十分密切。但1950年泸定县将岚安居民定为汉族，而康定县却把鱼通区居民定为藏族。岚安居民与鱼通区居民本为一个民族，应受到党和国家对少数民族的照顾，故后来岚安居民要求改定为藏族。

西南各少数民族多有同诸葛亮有关的传说故事。岚安贵琼人流传着其先民与 诸葛亮作战谈判后迁到岚安的传说，目前尚缺史料作参证，故此说难以为据。但贵琼人确是从雅安、天全迁到泸定、康定的，据康定县政协委员(贵琼人，宗教职业者"公巴")高兴武说，他的祖辈是天全高土司后裔，鱼通区高姓不少均为天全土司族人，然而新中国建国后，留居天全的成了汉族、迁到康定的成了藏族。不过，迁到泸定、康定的高姓人，都只有汉姓而无汉名。据史籍记载，宋明之际，雅安、天全、汉源一带，尚多青羌、弥羌、五部、六番等羌人部落，这说明岚安贵琼人的先民从雅安、天全迁到泸定岚安，可能不会早到蜀汉时代。

从目前岚安的民居状况来研究，民居可分五个区划，猿人民居，当地人称野人洞或矮人洞，在山坡或石岩上挖掘的洞大家又叫金洞子，在平地用石垒成不足2平方的居室叫矮人洞，传说矮人身高不足3尺，头大眼突十分吓人，是羌戈大战中的戈基人，居室只能容纳3人。（西汉时期的群居遗址只留下了绳纹陶器残片，“巢穴”），第二代民居区划是寨子包，寨子包修建在山脊突出的小坪处，泥土筑墙筑顶，居室宽2至4平米，居室能容纳3至5人，根据地形高高矮矮一座连一座，这些寨子包是唐代末吐蕃兴起，军队势力直达大渡河流域时留在此居住的吐蕃人修建的，这些建筑全是方型，在宋代蒙古人征大理时在当时的岩州（现在的岚安）打了一仗，留下的一部分蒙古人又把部份居室改为圆形。 　宋代末，金灭西夏，西夏羌人顺大渡河谷南迁，有一部落从青海斑玛迁居岩州，将寨子包改建为古碉（穹笼），这就形成了岚安第三代藏羌结合的碉楼民居。

明代，岩州是川边军事重镇，设军卫和茶马互市，设立茶仓，修善茶马官道，是岩州的顶盛时期，碉楼民居成了普遍民居，四角碉、八角碉大薄片石盖墙，火塘石锅庄，羊角白石和松窟，白粉刷墙的民居处处皆是，而且民居之间横竖都有巷道犹如现代城市建筑，但因藏、汉、羌在此形成交易市场随之转入大清。清代汉族满族的建筑逐步进入岩州，穿逗（川斗）飞檐木制屋架小青瓦唐宋住房和翘式鱼脊对排四合院联居显大清八旗特色民居和雕梁画栋福禄寿喜鱼脊雕刻也传入当时叫昂州或岚州，琳琅满目形成岚安第四代民居。

穿斗小青瓦房已成岚安人的主要民居，但由于现代文化的影响，现代人已开始发展石混结构和砖混结构的建筑，这就是岚安的第五区划民居。

岚安五个区划的民居界线相当明显，层次和建筑风格在这些民居建筑深深的刻下了历史的演变，记载了岚安土著人休养生息的真实写照。

岚安贵琼人把石头作为神灵崇拜，现因当地老年人不多，对此信仰的由来已说不清楚。他们崇拜天地山水风火雷等，而以对天神的崇拜最为隆重。贵琼人对五谷也很崇拜，凡有宗教祭祀活动，宗教职业者"公巴"必撒五谷驱邪。当地虽不产稻米，但对稻米亦颇崇拜。

动物崇拜中最突出的是崇拜羊神。每隔12年有一个羊年节，时在十月秋收之后。岚安以北大渡河沿岸的贵琼堡子男女老少都参加此节日，由会首、喇嘛和公巴主持。会期既到，杀羊祭奠，晚上打火把，各堡子将所杀羊的羊肉互相交换，祈求清吉平安。

从前贵琼人认为，人被"鬼怪"缠捉生病，患病须请公巴立水箸卜算，以桃或柳枝赶鬼收妖，即用桃柳枝做箭射杀鬼怪，或作法后砍一截桃柳枝装入罐内封埋。

新中国建立前，岚安贵琼人供奉的家神已改为红纸书写的"天地君亲师"牌位神、这显系汉式神。逢年过节向祖先焚香烧钱纸祭祀，最隆重是每年农历7月15日的中元节。春节前后须在祖坟上挂坟钱祭奠，这些与汉俗差不多。

最隆重盛大的节日是农历9月11日的"迎会"，又称"转山会"。所谓迎接是贵琼人传统神灵，祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜平安。当日以堡子为单位，男女老少皆节日盛装，背着吃的东西，带着祭品，到附近森林茂密，景色秀丽的山上转山。这种活动是由堡子中几家老往户轮流当会首，全堡子凑集钱粮物资，经过一番筹划后举行。请神作法和祭祀活动由公巴主持。作法跳神时沿"神路"跳来跳去，公巴一边唱跳，一边撒粮食，呼唤山中禽兽来吃，表示当天让它们吃够，以后不准再糟蹋粮食庄稼，并请天神山神保佑全堡子人寿年丰。公巴敬神作法毕，大家即在山上吃醪糟和果子等，称为吃"小饮食"。然后大家回堡子坐席，开怀畅饮。宴毕，群起跳锅桩，唱歌看戏，尽欢而散。各堡子举办"迎会"后，还要在乡上集中举办一次。如岚安乡共五个堡子，各堡子办会后，乡上再举办一次大型迎会。贵琼人中的喇嘛教为红教，虽有流传，但并不很盛。他们主要信仰其固有原始宗教，其宗教职业者为巫师"公巴"，又名"汶献神"。公巴作法时身穿案子。案子，藏语称"堂卡"，原为藏族本波教宗教职业者作法时张挂的神像画。但公巴的案子不张挂在墙上，而是做成法衣穿在身上，作法时以显神威。公巴作法时头戴钱纸扎的羊角帽，敲羊皮鼓舞蹈，用贵琼语演唱。公巴的宗教活动本来是很独特的，后来渗杂了念藏文经，然而并不解其意。如从前公巴做丧事法事，只敲羊皮鼓，用贵琼语演唱，一般三天结束。后来须做三天，七天，甚至四十九天，全念藏文经，这与原来的原始宗教活动相去甚远。公巴既有父子承传，也有师徒相传。为人作法后，一般可得一套衣服，或可得鞋袜衣帽。

岚安的土著人有说是氐羌，有的说是白狼羌，但总的说是古羌人。在唐末吐蕃势力发展到大渡河流域进行统治时又被同化；在宋末西夏党项羌南迁到当时的岩州（今日的岚安）定居后又被党项羌人同化，后来当地人称自己为“苟羌”（贵琼）是古藏族耳恭、耳玛、耳墨、木雅、贵琼等八大直系之一，贵琼人以羊为图腾，以白石为神，穹笼为居，（羌塘石锅庄）荞麦为食，花衣裙带为服，沙郎（锅庄）为舞，咂酒歌舞为乐，哭嫁背亲为婚，十月初一为年，公巴颂唱为经，忌讳规矩多多。 贵琼群居于大渡河峡谷中游，人们称峡谷中的土著民族，古代的浦岚（鱼通）、岚州（岚安）、搓多（岔道），随着时代的变迁和婚嫁繁居远不止这些古寨，但很多建筑和风俗基本绝迹或殡临绝迹，只有语言没有文字，贵琼语也快绝迹，贵琼文化急需抢救。（鱼通分上下孔玉、金汤属上鱼通，姑咱、瓦斯属下鱼通）

贵琼人的服饰以古代是从树叶兽皮到火麻皮掉线织布（麻布）后来又用羊毛纺线织布（古代人叫牟子，可制牟衫、牟褂子或牟裹脚）再后来发展成棉布、棉线、丝线，工业发达工艺也随之而发展，岚安贵琼人为展示自己民族手工绣花为主，分男女服饰和老中青幼四代区分；总体是头饰；“头圈帕（小儿是帽），耳环，头圈帕老年人头缠藏青色，中年缠土白色，青年人缠漂白色，幼儿戴花帽（喇嘛帽、倒搭巾、和尚帽、耳巴帽，全部是手工绣花，以绣花鸟为主。）”上身服饰从里到外，白色衬衣，长衫（老中年男女以老蓝深蓝为主，青年以深色毛蓝为主）妇女在长衫外罩青色领夹（青年妇女为绣花领夹），男腰拴绣花肚兜，女腰拴三角胸花花蓝绣花围腰，男女都外套兽皮皮褂；下装都穿大裆直统裤，男脚穿麻窝草鞋或手工两节布超鞋，女脚穿绣花云云鞋，自己所穿衣物不准乱施舍。

岚安歌舞历史久远，古代叫“沙郎”后来又叫“卓”“歌卓”也叫碉楼文化，藏族人生活在宽阔无际的草原上，形成粗狂彪捍的性格和歌舞，而贵琼人则生活在河流峡谷之中，以群居碉楼为历代生活之空间，碉楼文化养成贵琼人有“卑而不贱、小而厚仁”的民族习性和民族歌舞，贵琼歌卓（圈圈舞）别有风味，所以岚安歌卓也多式多样，可分“卢吟、就吟”（卢吟是坐唱，就吟是边唱边跳）后来卢吟演变为今天的对唱，就吟就成为今天的岚安歌庄。《昂州锅庄》以婚丧嫁娶，节日喜庆，天灾人祸，佛事活动都要跳锅庄；婚嫁锅庄赞美新娘新郎像木解珠和豆安珠一样恩爱，像天仙一样的穿戴，如《啊啦哟》、《宋啦达》等唱段；赞美天神的《色吉尼玛》《下作绒布》《咯苏於琼穷》《西巴松啦》和九仙神灯中《沙瓦西布朵》等，节奏随剧情感变化，也有古罗戏之舞段，形式多样变化多端，老中青各有不同，老少锅庄调式，服饰，舞步大有区别，每当吉庆时在碉楼中央桌上摆上猪膘、咂酒、香烛（柏香）等圣洁吉祥物，不管男女老幼分批起舞直至通宵达旦。卢呤在后来变换为民歌或山歌，有溜溜调的韵味但又不是溜溜调，当地人叫穷腔或昙花调，对歌，当地人叫拉高腔，特别是在洇瀵和摘花椒时节，分男女老少呕吼吼一打，或山歌或民歌或单对或群对四处都是歌声，好不热闹，情歌有《阿妹打扮似观音》《六郎去拜年》〈邀约阿妹进西康〉等，民间谚语，顺口溜都有很多流传，岚安锅庄和山歌民歌古老剧本已失传，口传的现在挖掘整理了部分，有部分已殡临失传，有一部分已经失传，连传存人也屈指可数。 　贵琼女人有挑花，织牟子，作衣做鞋，做涝糟咂酒，做麻糖和作“三吹三打、揪菜不离，豆花面饭合酸菜”等地方饮食，进行勤俭持家，而贵琼男人在古时则以外出挖金、赶烟会、有些好吃懒做的人就黑（祸儿）流《棒客的帮凶，棒客的头叫舵把子，在清末民国年间叫袍哥大爷，棒客是半路抢人的，也就是烹大爷的》。 　在金汤、孔玉、姑咱，亢州、昂州的挑花各有特色，圈圈花、藤藤花、山水花鸟，挑、牵、拉、填花、架线、平绣等工艺繁多，花色鲜明反差大，图案活现，是历史母系传受的群体手工艺，每一个贵琼妇女或儿童在生活中都打扮得花枝昭展的，在昂州（岚安）更不例外，反而更盛之。昂州的男人在清末至民国年间由于经济的衰败和鸭片毒品的传入都想从这个贫瘠的地方出外打工，天长日久不管挖金还是到新街（阿坝州金川县）赶烟会种鸭片烟或帮新街舵巴子王跃飞、王跃禄，金汤的王瑞安，麦笨的甲安仁营长等。

从前贵琼人的婚姻不是自主的，甚至父母也无权完全包办，而是由一姓的族长作主。一般为姑舅表婚，即舅舅家女和娘娘家儿成亲。这种亲上加亲，又称"竹根亲"。一般本地姑娘不外嫁。整个婚姻必须经过说亲、定亲、开话、接亲等步骤。

说亲一般男家主动，如看中某家姑娘，则准备两把面、两瓶酒、一个猪肉，请红爷(介绍人)前往说亲。此人必须对男女两家都十分了解，并在当地有一定声望的人。红爷到女家说明来意，详细介绍男家情况，提出联姻要求，听听女家反应如何。如红爷认为可能性不大，则转告男家说亲无望。如认为可能性大，则建议男女两家各请自己的家门房族商量决定。在家门房族商量中，族长的意见往往起决定性作用。家门房族商量时，如有较大分歧则作罢。如无较大分歧，男家再请红爷到女家说亲，这就称为吃"定亲酒"。吃了定亲酒后是不能随便翻悔的。定亲若干年后才接亲，举行婚礼。

结婚前，男家请公巴算八字合婚，择定结婚年月日时，然后请红爷到女家正式通知何时接亲。送女家的礼品为半边猪的猪肉，一坛酒、几升米，称为吃"开话酒"。

办婚事前一天，男女两家均将家门房族请齐，推选家门中最有威望的人为总管，有的族长即为总管，整个婚事由总管主持。再推举出支客师(专门负责接待和安排宾客)，内管(专管办婚事的钱财物资)。茶房(管烟茶)、酒房(管酒)、饭房(管厨房、炊事等)、跑堂(办婚事中需要什么随时听侯调遣)等，分工负责，包干到底，一切听从总管调度。举出这些执事人员后，主人即将准备办婚事的钱财物资交总管、内管全权支配，待三天婚事基本结束，总管、内管才将办婚事的帐目和剩余钱财物资交还主人。贵琼人办婚事分为请帮办、正筵、谢帮办三次。

办婚事的费用主要由主人自负，如自家确有困难，或短缺什么，主人可向家门房族提出，请求帮助。家门房族根据要求和自己的情况，凑集什么。由于贵琼人办婚丧事都是家门房族帮办，所以办婚事的前一天男女两家都请帮办，即于当日请家门房族吃酒，商量和安排如何将婚事办好。

办婚事期间，男女两家门房族都前来送礼。从前送粮食，新中国建立后送被单、被盖、箱子、毯子、衣服等，也有送钱的。

贵琼人的姑娘出嫁和男家接新娘到家时，都须请公巴敬神作法，所有仪式法事全由公巴主持。

新姑娘出嫁不坐花轿，而是由人背。不是夜半三更背走，而是白天背走。一般是哥哥(或弟弟)背妹妹(或姐姐)。如新娘没有兄弟，则由新娘的表兄或表弟背到男家。男家在接亲时尽管备有一匹披红戴花的马到女家，但新娘并不骑马到婆家，这匹马仅仅作为壮观瞻的一种威仪。

男家到女家接亲时，新娘要在房中哭嫁，其父母也要哭。新娘之所以哭，因父母养育之恩深重，舍不得离开父母。其父母之所以哭，因费尽心血将女儿养大，能够做事了，舍不得女儿离开，但新娘毕竟要出嫁。此时新娘须给自己的姑娘们送帕子。贵琼人的婚俗，新娘向姑娘们送帕子后，将来新娘生孩子打十朝满月时，姑娘们才给她送礼，否则姑娘们不但不送礼，还可能造成新娘与其姑娘们之间的不和。

此时男方的接亲人在耐心等待。敬神毕，新娘由其兄或弟背着起程，前面彩旗开路。这种彩旗是用一根竹杆悬挂着灯笼，灯笼上扎红带，由一人擎着竹杆走最前面。接着是一匹披红戴花的马，后面是被背着的新娘，鱼贯而行，向男家进发。

新娘到男家后，立即由公巴敬神作法，随即举行婚礼。此时新娘将自己扎的花带送给侄女，将青布或白布手巾由送给侄儿，以示长辈爱护下辈。新娘送每个长辈一双云云鞋，以示晚辈尊敬长辈。然后男家主人举行谢红仪式，由一位能言会道，善说喜庆诙谐话的长者致词，使整个婚礼达到高潮，并向红爷献礼、即所谓"红爷大人跑断腿，用个猪头表谢忱!"

当晚为男家花夜，以新房和堂屋为中心，喝茶饮酒唱歌，男女老少围成圈，携手跳锅桩。堂屋正中桌上放着酒和茶，大家绕桌唱跳一阵后，喝茶饮酒，然后又开始唱跳，这样一直闹个通宵。著名的婚事歌有《顺腊达勒》，《阿腊约》等，可惜现在已无人将其意译为汉语了。

花夜之后谢帮办，因家门房族帮了忙，主家感谢他们，请他们坐席饮酒。接着客人散去。三天之后新郎、新娘一道回门，即回娘家，然后再回来。整个婚事结束。

贵琼人办婚事一般要办几十桌。婚后第一个新年节时，新郎、新娘须到家门房族和亲戚长辈家拜新年。

贵琼人家里如死了人，死者断气后即鸣枪三响，称为放"起身炮"。然后将遗体晾在家里，让家门亲戚吊唁告别，验看是否为正常死亡。如非正常死亡，死者为女的，其娘家要前来打丧火，即前来说理，甚至打官司。死者是男的，其兄弟姊妹也要问罪，即问死者子女虐待其父之罪。

人死后，丧家立即请公巴卜算，选择日子何时埋葬。公巴根据死者生卒年月日时辰择定。入殓之先，遗体须穿戴一新，新衣只穿单数，不能是双数，一般为三、五、七件。头上须戴帽子。死者为青年人，须穿云云鞋。死者为老年人，须穿尖尖鞋，然后按择定时日埋葬。 在行葬礼之先，丧家要给死者家门亲戚中的下辈每人发一张孝布，棺材上铺红毡，上面放一只鸡。公巴敬神作法后杀羊一只，剖羊腹查看内脏何处有损伤病变，即据此断定死者因何种病去世，并据此断吉凶祸福，决定须做什么法事。这表明贵琼人将人视为与羊同体，这种作法与松理汶茂羌族一样。

新中国建立前，岚安乡贵琼人已多行土葬，只有凶死者行火葬，如抹喉、吊颈、坠岩、沉水、妇女难产而死者。由公巴主持，先给死者穿好衣服、公巴请神作法后，将遗体置于柴上焚烧，将骨灰装入坛内，再放棺材内埋葬。新中国建立前，岚安山林为各姓氏公有，祖坟墓地亦为各家族公有。即使在新中国建立后，各姓氏的人死后，仍只能埋在本姓家族的公共墓地，而不能随便乱埋。

岚安贵琼人的家门亲戚和邻里之间，在农忙时皆换工互助，素无往还的人是不换工互助的。但谁家死了人，无论过去有无往来和仇怨，只要一听到枪声，大家都前往襄帮，认为这是行善。至于办喜事，如结婚、祝寿、生子等等，必须有人请，才前往祝贺。

贵琼妇女主要从事家内劳动，野外和田间劳动主要由男子担任。新中国建立前，岚安青壮年男子春夏季到新街(今阿坝州小金县、过去称懋功)赶烟会(即种植鸦片)，家中无人从事田间劳动时，妇女才从事田间劳动。当时岚安与阿坝州的大小金川一带关系密切，并有姻亲关系。

岚安的牧场很集中，无论在新中国建立前后，只有两个牧场：一为马方山大草坪，一是椅子山大草坝，均为大众公有。在明代以前，畜牧业在岚安贵琼人经济生活中占有很大比重，当时岚安为茶马贸易市场，汉官和汉商以茶叶、盐巴交换康藏地区少数民族的牛马。岚安的畜牧业也很发达，毛织品如毪子裹腿非常有名。至今50岁以上的还会织毪子。

岚安贵琼人放牧以堡子为单位，每家养有大小牲畜数十头，交擅长放牧的人集中管理。这样管理既得法，又节约劳力。让其他人专心农业和其他生产劳动，如织毪子、养蜂等。这种情况直到新中国建立后基本仍旧。

当地传统牲畜为牛马羊，羊有山羊和绵羊。传说从前羊群多，羊毛织品也很多。牛肉为主要肉食，马为主要力畜。羊的用处在日常生活中最大，如治病敬神，人死后确定死亡原因，卜算吉凶等，均须杀羊。穿的毛织品主要是羊毛。但到明代以后，畜牧业在经济生活中的地位下降。这种衰落主要是伴随着康藏大道南移和茶马贸易的衰落而来。

新中国建立前，岚安已有水磨，但很小，不开齿，而钻"满天星"，因此磨的粮很粗。安装绳吊的开齿大石磨，是从外面汉区引进的。

传说明代以前，岚安贵琼人的土地均为自耕，当时土地也不多。明代垦地较多，但也没有出租的。到清代，经济比较发达，用钱作货币。随着贸易交换的发展，才开始出现土地出租买卖。租子采取分庄，即对分制，租种者给出租者若干背或批(当地一种计量单位)粮食。至于借贷，其利息为加五加六，即为5%、6%。

这种租佃关系一般仅限于本民族内部。从前岚安有对外来人不准招佃出租和买卖土地的规定。外来人必须是顶门缺户才能耕种这里的土地，即某户人死绝了，外来人愿顶这家的门户，才可以耕种绝户的土地。但耕种人心须向绝户的族长租种并向其交租。

在明代，岚安堡子因系茶马贸易市场和古道要站，故堡子就是街子。后来大道南移，岚安街子也不存在了。

岚安的民歌民谣，传说故事较多，如《九仙灯》、《两个神仙斗法》等，可惜很难译成汉文。前几年用藏语文整理翻译了一些，因贵琼语与藏语不同，将贵琼语改成藏文就失真。

岚安乡人口数据：（第五次人口普查数据）

总人口3034人（2017）。