竦塘村

竦塘村位于黄山市 徽州区西溪南镇西部，因水口之“竦塘”而得名，与休宁县万安镇接壤。全村共有16个 自然村，32个村民组，近4000人，村党总支下设金竺、晚霞、苗木、能人创业4个党支部，现有党员88人。

竦塘村的主导产业为种养殖业和劳务输出。耕地面积580公顷，主导产业为种植、 养殖业和劳务输出，2009年农民人均纯收入为6069元。 竦塘村距岩寺镇6.5公里，其中有新建的黄山新城主干道经过，交通方便，并且徽杭高速，合铜黄高速经过此地，贯通南北。

近年来，竦塘村因地制宜，以市场为导向，以产业为基础，加快农业产业结构调整步伐，大力发展苗木种植业，在实现小生产与大市场的对接中进行开创性的探索，以实现村民和村集体“双增收”为己任，努力做到了农村党建工作与经济发展相融互动，加快建设黄山北站后花园和打造“幸福竦塘”。

竦塘村位于 徽州区西溪南镇西部，与徽州区的岩寺、休宁、呈坎、潜口及屯溪区、休宁县接壤，介于东经118°12'─118°18',北纬29°48'─29°56'之间。镇 政府设立在西溪南村，距区府岩寺.5公里，合铜黄高速 公路徽州区出口设在岩竦公路、黄山新城主干道贯穿镇东南，交通非常方便。

竦塘村古时 文化底蕴较深，在村庄境内有座山叫“和尚山”，以前有座 寺庙，香火旺盛，佛教文化广为流传，后来文革时期遭到破坏，至今已不复存在。另外在山附近有座状元桥，古时也出过状元，至今，村庄每年也会出很多大学生，可谓也是个文化村啊。除此之外，竦塘村最出名为他的古徽派建筑，代表的就是：”汪家大宅“，其实汪家以前是这里的大户，汪家大宅有三所，可惜其中两所很早就遭到破坏，后来有些价值的房梁和柱子也被潜口名宅买走了，后来拍的”走出蓝水河“部分剧照的场景就是由该房子原料重新搭建，幸运的是最大的一所还保留至今，它建于清咸丰年间，保存良好，并且里面住着多户人家，人丁兴旺。其中这房子内最年长的是1922年出生，已88岁的汪智元老先生，他年轻时参加共新四军，后来又在大学当教授，一生好学，仍然每天读书看报，遇到喜事，逢年过节还帮村里写对子，他有很多作品也在很多报刊里发表，是一位值得尊重的学者。

该村因地制宜，以市场为导向，以产业为基础，加快农业产业结构调整步伐，大力发展苗木种植业，在实现小生产与大市场的对接中进行开创性的探索，以实现村民和村集体“双增收”为己任，努力做到了农村党建工作与经济发展相融互动。 2010年，竦塘村将以区委四届八次全会精神为指导，深入贯彻落实 科学发展观，努力提升班子凝聚力和战斗力，坚持发展不动摇，全面建设美好和谐新竦塘。

竦塘村系西溪南镇最大也是目前全市人口最多的行政村，辖32个村民组，人口约4000。该村因水口之“竦塘”而得名，旧时为一大的自然村落，其村域自西溪南西面之仁尼寺始，向西延伸，直至金竺山麓之葆村。竦塘村，解放前后尚称竦塘尾，盖其末端也。旧时有“十里长街”之盛，其遗迹、风俗、旧事甚多，今就见闻所及，摭拾于后。

一曰状元桥。桥不知造于何时，桥之右俗名“塔边”，现为一片农田；桥之左名“和尚山”。塔边与和尚山有溪水相隔，昔时无桥，由塔边至和尚山必须涉水而过。溪水源于金竺山，流入太平溪后汇向丰乐河。状元桥架于溪水之上，遂使塔边与和尚山一线贯通。塔边原有村民聚居，至今遗迹尚存。传说有一村妇，年少丧夫，遗一子，家道贫寒，生活无着。为维持生计，抚养遗孤，遂涉溪水到和尚山为僧人浣衣取微资度日并供儿读书。天长日久，有寺僧与之勾搭成奸，寡妇遂倚之度日。其子聪慧过人，成人后入京经公车考试并获殿试，竟中榜首为状元，荣归省母。时母仍日涉溪水去寺中。状元不知就里，且事母至孝，遂建桥以便往返，取名“状元桥”。后母病故，有人始将僧污其母事告之。状元认为其母颇重名节，定是僧迫母志。僧非生父，且辱其母，系父之仇人也，遂杀僧以报父仇。故后人论此桥曰：“造桥遵母命，杀僧报父仇”。如今该桥藤蔓丛生，题名自右向左横书，“礄”字尚清，“元”字仅存一点，“状”字一捺仍可辨认。村中人云，此三字数年前尚完整，惜被村童牧竖凿击损坏。遍访多人，俱言是实。但状元为何朝何人，尚无资料可考。

二曰“八角亭”。位于葆村与竦塘之间，正处金竺山麓，为民初郑炽庭捐造。亭之左侧，有一瓦廊，壁上绘有佛像，现瓦廊犹存，像则在“文革”中被毁。亭之右有一片松林，入林则荫翳稍暗，幽深之所也。松林四周为石坝，西边石坝下有清泉一泓，终年清澈不涸，游鱼翕忽，即大旱之年，水亦清碧如镜。昔时无自来水，大旱时，村民常来此肩水餐饮。亭之八角，均置风铃，风起处丁零作响，悠扬悦耳。亭有两层，明净幽适，登临其中，金竺胜境耀然入目。亭之大门两侧，昔有楹联一副，为唐模翰林许承尧撰书。联云：“万岫分清，大好烟云揽金竺；双溪引碧，此中桑竹似桃源”。现亭坏一角，联不知为何人摘去。

三曰金竺山。金竺山地处黄山、白岳之间，与休宁之松萝相接，为黄山余脉。峰峦起伏，脉系相连，山外有山，朦胧叠翠。山上苍松丛立，山岚缭绕，有二溪沿谷而下，汇于葆村、竦塘入口处，此所谓“双溪引碧”。山中气候瞬间变化，风雨晦阴之日，则水气氤氲，轻云飘忽；云敛烟收则山碧水洗，万岫分清。山中芳草鲜美，野花繁多，如春之幽兰，秋之百合，均可植养。而猕猴桃、毛栗、野柿等野果，均可采为杂食。沿山径拾级而上，至半山有一亭曰“上亭”。再上有石名“乌石头”，状如黄山之“飞来石”，石乌色，与山岩迥异，故有此名。再上，左有“观音亭”，右有“龙井亭”。龙井亭有甘泉一眼，为石方井，其水清澈，亦终年不涸。解放前，迷信未破，村民常至此求雨。据云求雨时，虽烈日在上，均头戴斗笠，最前者至龙井，舀水一碗，立即反奔而下，如是即能致雨，故名“龙井”。山上有一佛寺遗址，只剩少许屋基，事迹则不可寻了。自山麓至峰巅十余里，极顶远眺，可见徽城房屋小如鸡埘，丰乐之水如衣带飘入练江。如今部分山场已开发种植茶饮菊花，有花农示笔者一联云：“坐看铁马观石耳；襟带丰溪会新安”。铁马与石耳均为山名，一在浙江，一在休宁，山头均可相望。

四曰临塘古寺。亦位于金竺山麓，临塘头背后山上。全山范围约三十亩，其中大半为寺址。该寺自上世纪六十年代被毁，经过“文革”，遗址成为废墟。今笔者根据记忆并走访当年寺僧，略述其梗概。该寺坐北朝南，横向约40米，纵深约50米。寺外东面有一如来石柱，柱上有如来石雕。寺前荷花池塘，为寺中所设之“放生池”。塘北为草坪，约七、八米宽。草坪以北，即入寺中。寺开三门，正中大门，两边有二石鼓，俗称“石立”。左右又开两门，各有两道门槛，相距约丈许。门内塑哼、哈二将，高约二丈，怒目圆睁，足下各踏两个小鬼，形状怪厉惊人。笔者曾到四川酆都鬼城，未见如此巨像。小时进此门，不敢久停，直奔而入。入寺后，背面正中为金身护法韦驮像，手执金柱，神态庄严，贮龛中面北而立。右侧有文王殿，内塑周文王金身塑像。文王殿再右侧，为地藏王殿，内有院落，昔为竦塘汪姓停棺之所。韦驮龛之左侧为五福殿，中立两怪：一曰判官，一曰小鬼。判官手执生死簿，掌握人间生死；小鬼一手持木板，上书“你又来了”，另一手持铁链，表示拘捕死鬼，状亦骇人。韦驮前正中有一片空地，置大铁炉，供拜佛者焚香化纸。由炉前正面向北踏石阶而上，为大雄宝殿。大雄宝殿内佛座两层：上层供三尊大佛，居中者为如来佛，即释迦牟尼；下层有两罗汉。大雄宝殿两侧，塑十八尊罗汉，左右各九尊。有的面貌狰狞，有的温文尔雅，形态各异，栩栩如生。大雄宝殿梁上正中设有玉皇大帝座，座左右为二十四柱天，左十二、右十二。韦驮像前左侧石阶之上有武王殿，供周武王金身像一座。大雄宝殿右侧有一院子，系寺内菜园，中植一株盛大甘露及多株紫荆，余为菜地，此外还有一口水井。大雄宝殿北面后间，供弥勒大佛，笑容可掬。面北与观音堂相对。观音堂坐北朝南，前面有一石砌方形大香炉，亦作焚香化纸之用。观音像端立堂中，旧时求子均至此叩拜。观音堂与弥勒佛龛之左右又各有两殿：右为“三官殿”，一说是“福、禄、寿”三官；左塑赤脚大仙及龟蛇二将，足踏龟蛇各一。观音堂后，即为方丈居住之地，有大五间、小五间、四天井。寺内所有佛像，皆系镏金，传说寺毁时，许多人去寺内佛身刮取金屑出售。寺顶有黄色、紫红、宝蓝镇风顶各一，均为圆鼓形。据考证：该寺始建于南北朝萧梁时期，明朱洪武在江西为陈友谅战败后曾在此留驻。至清咸丰、同治年间，竦塘汪东山曾予重修。

竦塘村素有黄、汪两大姓，两姓中又以黄百万、汪东山声名最著。

汪东山，又名仁泰，系清代巨商，在江苏的苏州、无锡、常州、南通、常熟及浙江之富阳等地，均开有店铺，约二、三十爿。因其名气甚大，信誉颇佳，故赚钱亦易。有一次，他自歙城从水路经建德至杭州，在椅上打盹，其随行店友趋而言之：“东翁，有某友人拟以您的名义为前导与他人为商，并请您入股，不须出资，能允否？”汪东山实已入梦中，头俄下倾，店友以为同意，遂允该友人。不久，汪东山自浙回，店友告之：“前次允入之股，已分得红利六千大洋。”汪东山愕然曰：“何有此？”以故时人称之为“白财星”。

汪东山家资颇丰，曾捐资重修临塘古寺。弟兄四人，东山为长。业成后派店友回家为三位弟兄建房。第一次建房系在郑家源，建成验视，嫌其陋小，遂赠与该店友。今此屋尚存，虽属古建，但范围不大。接着又在竦塘连建三座楼房，赠与三位弟兄。最后再建自己住所。建成后，认为不够气派，又拆去重建，购白果树料，采浙江茶园石方，经十年始成。前后五宅，均属徽派古建精品，其中一幢，已被迁往潜口古民居博物馆保存。汪东山本宅占地二亩八分，门前有一平坦，分石坪、土坪。坦上有长方石条砌成翠竹花园供观赏。泥坪上原有长石条数百方。出大门有长条大石凳两个，狮子石鼓一对，分置两旁。进大门为一排白果门板，三个石雕门楼，大厅及里厅均为白果柱壁。屋梁别致，四厅均饰有木雕狮子。后院植两棵合抱柏树。

汪家原颇兴盛，至汪东山子汪仙槎手上败落。旧时地方上时有“香会”及“保安胜会”，逢会必搭台演戏。汪仙槎为人豪阔，自恃家资殷富，凡四围村人来观者，不分认识与否，均听其来家就食，多时竟日至千人。如是者数年，遂家道中落。汪仙槎有子8人，分炊时，每房仅取六斤大米，用具均缺，于是各房均赖岳家接济。嗣后，汪仙槎长子汪卓之（又名汪礼鸣）入贡补廪生，就任盛宣怀（盛杏荪）家总管，安排各弟兄就业，家业中兴。汪礼鸣常以船运衣被回乡救济乡中贫民，大灾之年更捐巨款赈济，曾获当时中央方印功勋奖章。抗日战争爆发后，江浙商业难以维持，各弟兄逃回老家，汪家再遭蹉跌。

自咸丰、同治年间至今，汪氏大宅已历百余年，从上世纪六十年代开始遭到破坏，土坪被占，竹园长石条及大石凳因建水库被拆，一对狮子石鼓移入室内，两棵大柏树亦不知去向，石雕门楼尚有一方完整保留。屋舍轮廓犹存，九个天井，百余根白果柱梁，颇引人注目。笔者所见徽派民居甚多，若论规模，似无过于汪家者。

竦塘黄姓，以黄百万为巨擘。黄百万商业起家，当时银元百万，可谓富甲一方，人莫与之匹者，黄百万之名由此而来，其真名反不为人所知矣。传说黄百万有二十四把金交椅，埋于乌石头（即金竺山）下，显系荒诞之言，盖形容其富耳。其孙黄吉文、黄吉武，笔者均曾亲晤。黄家厅与黄氏宗祠笔者幼时亦曾亲见，今已荡然无存。

黄百万之富，声名远播。其嫁女轶事，远近皆知。黄家有二女，长女嫁西溪南，次女嫁莘。长女将嫁时，因留恋母家优越环境，终日啜泣不止。黄百万一时性起，叱之曰：“又不死人，哭尸哭灵！”长女答云：“您骂！您骂！我就要个狮（狮尸同音）要个麟（麟灵同音），否则就不嫁！”黄百万无奈，只得抚慰她说：“就给你个狮子。小妹也不能少，就给个麟吧！”嫁女之日，热闹非凡，真是“十里嫁妆五里红”：有红皮衣箱一百零八只，锦绣披红龙套棺椁一口，外加老黄狮子披黄袄，嘴巴一张舌头红。嫁妆里包含狮子、棺椁，其豪华可见一斑。自此遂有舞老黄狮的风俗。狮头木制，黄布为体。每年春节，老黄狮从正月初一就回竦塘拜年。有时四人在内，有时两人，家家舞遍，时间长短，看所酬多寡而定。酬劳物品一般是红包、米粿、冻米糖。竦塘旧俗，春节前家家做冻米糖和米粿，米粿当中有一种又名“寿桃”，以木制模，将米粉置模中拍实，取出蒸熟即成。舞狮时，酬多者舞全套，次者舞半套，最次者狮子嘴巴一搭就走。舞全套的，可以在四张重叠的八仙桌上跃上跳下，颇见功力，笔者幼时常见之。狮子嘴上布满黄毛，有的人扯下黄毛，扎成小的扫帚，佩戴在小孩身上，说是可以“避邪”。舞狮的人常随身携带以赠索者。舞狮自正月初一直至十八，有时延至二月初二。此俗解放时仍存焉。

次女嫁妆之盛，不亚于长女，唯麒麟以青狮代之。由于娇生惯养，次女到夫家后，拒食婆家烟火，仍要黄家供应。黄百万无奈，只好派手下奴婢及侍嫁婢女，天天送茶水餐食至莘供女食用。以前由竦塘到莘，要经石桥过渡到琶村。一日清晨，婢女送洗脸水及早餐赶到石桥，而渡船却在对岸。婢女急呼：“渡船快来！慢了东西要凉掉了。”摆渡的人说：“你家老爷家资万贯，造一座桥不是更方便吗！”婢女归告黄百万。黄一想不错，于是连夜筹办造桥材料。不久建成，取名“望姑娘桥”。此桥由琶村正街直通石桥。笔者幼时均由此桥到琶村。现桥已塌，但桥脚旧痕犹存，遗迹可辨。当地亦曾有青狮舞，后来仅剩黄狮，有人说青狮上天了，实因黄氏次女少年早逝，无后而停。

黄百万家也曾一度败落。一日，黄百万与马夫多人赶着骡马，路旁一童问：“你们这些骡马是干什么的？”马夫说：“驴驮锁匙马驮金，我家老爷的金银数不清！”小童戏之曰：“三天两把火，两天死人，看你家老爷贫不贫！”马夫闻言，重重打了小童一记耳光，不料正中耳后致命处，小童竟死于非命。死者母亲悲痛欲绝，经劝解，传话给黄百万：“死也死了，我也不难为他，我只要求厚葬。要瓷器棺材一口，灯草烧灰八百斤殓葬，否则只有到官庭处理。”黄百万当即诺诺连声。讵料瓷器棺材易办，灯草灰难求：灯草本身就轻，烧八百斤灰，需灯草不知凡几！于是耗尽资财，遍求灯草以了却此事，家遂败落。当然“百足之虫，死而不僵”，后来其孙黄吉文在上海仍开有数家纱厂，解放前夕，迁往香港。次孙黄吉武家居琶村，解放后，闻夫妻均死于福建，其子女已无消息。

黄氏曾有名医黄雨田，又名黄泽霖，宗叶天仕，专于瘟病，治愈病人甚多。其长子黄正青亦属解放后之较好名医，现已无继业者。竦塘小学开办于1936年，即黄雨田与汪仰山两人出资兴办。

竦塘旧俗较多。如过春节，称为过大年，除夕要吃团年饭，全家人在一起，热热闹闹，欢欢喜喜，小孩更可喜得一些糖果食物及压岁钱。交子时，放鞭炮封门，不管谁人喊门，都不再开，一直到年初一始开门。当然有钱人家和无钱人家过年是大有区别的。有钱放债的人家，交子前可以打着灯笼向债户讨债。债户则在子时以前避起来躲债，债主找不着也就没办法。大年初一债主和债户抵面相遇，亦不能说债务之事，更不能索取欠债。大年初一的上午，家家都不扫地，说是会把财禄驱走，一定要待下午始可清除垃圾。腊月廿四日送灶神上天，正月十八日接灶神归来。灶上须贴“上天奏善事，下界保平安”的对联，还设有灶君神位。现在个别迷信者仍沿袭此俗。正月初五“嬉龙烛”。家家户户备有“龙烛板”，就是长条形木板一块，板厚寸许，宽七、八寸，长约五尺，上面有插红烛的钉座五至六个，板两端各有一圆洞。是夜，各家都拿出龙烛板，用比板上圆洞稍细一点的木棒将各家的“龙烛板”次第穿连，上下插上木楔。这样一家家的烛板就连成一条长龙，龙头、龙尾各有司其事者，一片通明地游遍全村，至夜半方散。笔者当时家中缺少劳力，遂事先请好青壮年人代之。正月十五闹元宵。各家各户提携灯笼汇集广场之上，放烟花、火炮，亦至深夜始散。二月初二，称为“土地节”。敬土地是购一纸人，供奉在厅堂正中桌上，另置果品香烛以祀之，是日中午吃炒米粿。三月清明，族中每家均派一人赴宗祠齐集扫墓，要一整天方可结束，是日中午由族中炒面供扫墓者午餐。端午节挂钟馗像、插菖蒲艾叶、洒雄黄酒，说是除瘴避邪。农历七月初七夜，还有乞巧之说。八月十五日为中秋节，俗称“团圆节”。晚上拜月亮、戏香龙、摸秋、吃月饼、拖尸。据传统说法，吃月饼、拖尸是杀鞑子，所谓杀鞑子，乃明朝反元故事：月饼内有一张托纸，是通知起义反元的日期；拖尸，就是一个人坐在破的缸皮上，另一人拖着跑，表示杀了“鞑子”（元兵），拖去抛掉。拜月，则是露天放一张案桌在月光底下，摆上石榴、桔子、梨、南瓜等，表示敬月神；摸秋，一般是小孩子做的，到人家菜园子里去采瓜果，主人就是见了，也不声张。戏香龙是用稻草扎成龙身，以手电筒做龙眼，晚上出动后，家家都用烧着的香插在龙身上，据说插得越多，家中越发。戏龙之时，一片星火，两道银光，全村飞舞，至午夜始奔向竦塘，弃入塘中，所谓“香龙入水”，腾飞而去。

另外，竦塘旧俗，每年秋收以后，都要举行一次“保安胜会”，纪念唐朝“安史之乱”中张巡、许远故事。史载，安史乱起，张巡先据河南雍丘，后与许远同守睢阳（今河南商丘），孤军御敌，力挫叛军，以身殉国，为屏蔽江淮、全面平叛创造了有利条件。后人景仰其英雄气概，怀念其历史功绩，每年秋收之后，开盛会纪念之。有纸扎的大王、二王（即张巡、许远，或称东平王、西平王）巨像，还有纸船一艘，船上置36人，为其部将同时殉难者。台前竖立一大纛，用粗毛竹为竿，约百十斤重，演戏三天以祭祀。记得1937年前后笔者入徽州中学前，曾在石桥吴文波先生的鼓励下，为戏台柱上撰写了这样一副对联：“保一方清吉，千古留芳；佑四季平安，万年永葆”。因系第一次尝试，心存惶恐，故今犹记之。“保安胜会”最精彩的一幕是“祭旗”。因大纛甚重，必须大力壮汉一人，从穴中拔出并撑稳前趋，左右多人护卫，方能确保旗帜不倒。另有两人，各擎大王、二王随纛而奔，数人肩纸船随后，还要宰猪一头相送。从戏台前至竦塘后焚烧，称为送返天宫还神位。除竦塘外，岩寺“上九”、唐模忠烈庙，均与祭祀张巡、许远有关。

此外，还有两年举行一次的香会，那是为朝九华而设。会期较长，必须家家斋戒，只能吃素，不许茹荤。朝九华者以老年人居多，胸悬黄色香袋，数步一跪至村中，村人列队迎接，也要演戏数天。期间迷信之举甚多。祠中还悬挂十殿阎王图像，香烛不断。会完，始开荤腥，称为开戒。

竦塘 竦塘在竦塘村之东。《竦塘十二景记》云：“中有巨浸，广百余亩，天光云净，月色在下，微风不兴，真堪纵苇鸣榔而飞觞举白也。”此间“巨浸”即图中“竦塘”。方信撰《东塘记》云：“东塘者，竦塘之塘也。塘发源黄山，过曹溪，道状元潭，遶金竺，会于竦塘，潴而为渊。”卷十载明王寅撰《竦塘十二景诗·竦塘漾月》将竦塘列为竦塘村第一景，诗云：“沙塘（笔者按：原文如此）百余亩，流波渺江湖。片月倒烟浪，疑吐游龙珠。”此竦塘，孙麟言是“巨浸，广百余亩”，王寅诗云 “流波渺江湖”，的非虚言。

笔者在距明嘉靖四十一年（1562）446年之后站在塘边极目观之，尽管秋日高挂，残荷连片，淤塞甚多，水面所剩无几，目光所及仍是烟波葱茏，空旷生风，巨浸余韵尚存。竦塘出口处还有一座渔梁坝，坝上尚存几组可装闸板的柱状石槽。此当为后人所筑之水利设施，平时蓄水，遇洪则泄。

金竺山 《竦塘十二景记》云：“金竺山绵亘十余里，高插横展，若列屏障，朝隮云霞，丹翠诡状，绮绾绣错。”方信撰《金山记》云：“金山者，竦塘之镇山也。山之发脉黄山，扶舆磅礴。上有灵泉，清冷甘洁。”《竦塘十二景诗·金竺朝霞》云：“路入匡庐麓，九迭怜屏风。朝日丹霞暎，青厓锦绣中。”匡庐，即庐山。金竺山地处黄山、齐云山（古称白岳）之间，与休宁之松萝山相接。峰峦起伏，脉系相连，山外有山，朦胧迭翠。

山上苍松丛立，山岚缭绕，有二溪沿山谷而下，汇于葆村、竦塘入口处。此间所谓汇于葆村、竦塘入口处下行即是村西之“大塘”。 “大塘”在明嘉靖时方圆亦不小，故称“大塘”，然比村东的竦塘要小。今日观之，村西塘边已筑有新屋，其下水塘尚存，萍迹斑斑，水面应是缩小多了。